Francisco de Asis: Ternura y Vigor (II)

Seguimos metiéndonos dentro de la dimensión liberadora en Francisco de Asis. Esto intenta ser sólo una mirada más, sólo una forma de abordar la vida de uno de los Hombres, una de las figuras más impresionantes de todos los tiempos.

¡Es tanto lo que tenemos para sacarle jugo a la vida de San Francisco!... nosotros les proponemos explorar por acá, de la mano de Leonardo Boff (Franciscano de pura cepa), desde su libro "Francisco de Asis: Ternura y Vigor".

FRANCISCO, HOMBRE LIBERADOR

Uno de los valores globales vividos por Francisco, junto a la pobreza y minoridad, es la paz. No pasa ingenuamente por el mundo; sabe que él constituye la regio dissimilitudinis, "región de desigualdades", como él mismo lo llama, y que detrás de esas desemejanzas se camuflan las injusticias y las violencias. Especialmente la propiedad mantiene estrechas vinculaciones con la violencia o la pérdida de paz y tranquilidad del corazón. El obispo Guido juzgó oportuno advertir a Francisco sobre la dureza de su vida a causa de la renuncia a toda clase de bienes; Francisco respondió con realismo: "Señor, si tuviéramos bienes, necesitaríamos armas para defenderlos. Y de ahí surgen los litigios y las contiendas que de muchas maneras impiden el amor de Dios y del prójimo. Por lo tanto, no queremos tener nada propio en este mundo" (Leyenda de los Tres Compañeros, 35).
El saludo que los hermanos llevan por el mundo es "Paz y Bien". Y siempre que Francisco comienza su predicación invoca la paz, diciendo: "El Señor les dé paz". A toda la Orden encomienda una verdadera "misión de paz" (legatio pacis). Exige a los hermanos una actitud de paz irrestricta, hasta el punto de recomendarles: "A todo aquel que se les acerque, sea amigo o enemigo, ladrón o salteador, recíbanlo con bondad" (1 Regla, 7). En una sociedad turbulenta como la suya, en la que pululaban los bandidos y salteadores entre una y otra ciudad, semejante actitud no podía menos de parecer audaz y revolucionaria. Más aun: "La paz que anuncian de palabra deben tenerla antes en sus corazones. Que nadie sea provocado por ustedes a la ira o el escándalo, sino que todos, por vuestra mansedumbre, sean llevados a la paz, la benignidad y la concordia. Pues para esto han sido llamados" (Leyenda de los Tres Compañeros, 58).
Lo que se pide, por lo tanto, es que los hermanos sean actores de liberación de las rupturas y odios entre los hombres. Francisco mismo se tomó muy en serio esta misión de mediador, es decir, se comprometió con la paz como un auténtico liberador en diversas ocasiones en Perusa, Bolonia, Arezo, Siena y Asís. Conocida es, especialmente, la reconciliación entre el obispo de Asís y el podestà lograda por Francisco, ocasión en que agregó al "Cántico de las criaturas" una estrofa alusiva a esa circunstancia: "Loado seas, mi Señor por los que perdonan por tu amor y soportan las injurias y la tribulación. Bienaventurados quienes perseveran en la paz, porque serán coronados por ti, Señor".
No menos famosa es la mediación de Francisco ante el sultán Melek-al-Kamil, con ocasión de las Cruzadas. En junio de 1219 se reúne con los cruzados en Damieta; observa la violencia reinante e intenta sin éxito impedir la continuación de la guerra, asistiendo a la completa derrota de los cristianos. Pero sus esfuerzos por lograr la paz valieron la pena. Enseguida, sin ninguna defensa, se presenta a cara descubierta ante el ejército musulmán y es llevado ante el sultán. El hecho está envuelto en leyendas; pero Francisco causó un profundo impacto en el sultán gracias a su simpatía, tolerancia, respeto y amor por la paz. La libertad de los hermanos para poder ir y venir y custodiar los lugares sagrados de Palestina está ligada a este gesto pacificador y de no violencia iniciado por el Fratello.
En relación con los grupos heréticos, también ellos pobres y evangélicos como Francisco, pero contestatarios frente a la institucionalidad de una iglesia poderosa, guerrera y rica, el Poverello se comportó con sumo respeto y discreción. Estos herejes abundaban en Asís, Espoleto y otras ciudades vecinas y llegaron hasta infiltrarse en el movimiento franciscano. En los escritos de Francisco se alude a ellos de una manera indirecta, como medida para protegerse contra ellos; nunca los ataca, pues no quiere destruir posibles puentes enfrentándolos armado, de acuerdo con la política de la época.
Esta misma actitud creadora y promotora de paz la vive con los animales. Libera a los pájaros enjaulados, a la oveja llevada al matadero y se indigna con quienes maltratan a estas criaturas de Dios.

Francisco de Asís: Ternura y Vigor (I)

El siguiente es un extracto del libro publicado por Leonardo Boff en 1982 "Francisco de Asis: Ternura y Vigor". Nos adentraremos en la dimensión de LIBERTAD en San Francisco de Asis. ¿Se acuerdan que cuando eramos chicos cantabamos 'Libres como Francisco'? Bueno, en este texto Leonardo intenta sumergirse un poco en esto.
Esta es la primera de tres entregas. Es extenso pero realmente vale la pena por la profundidad y la contundencia del análisis.

HOY: FRANCISCO, HOMBRE LIBERADO

INTRODUCCION

Francisco de Asís, como persona social, emerge en un momento particularmente privilegiado y, por lo mismo, crítico; es un tiempo de rupturas; algo viejo comienza a morir y algo nuevo comienza a nacer. El modo de producción feudal experimenta estremecimientos, porque su hegemonía se ve amenazada por el emergente modo de producción mercantil de la burguesía comunal. Con su estilo de vida, Francisco refleja la crisis del tiempo, y le da su versión personal a las posibles salidas.
Confiesa en su Testamento: "Nadie me enseñaba lo que debía hacer". Pero lo que hace representa, por un lado, una radical crítica a las fuerzas dominantes del tiempo y, por otro, una vigorosa respuesta a las exigencias de la situación. Visto a partir del sistema que define lo que es posible y lo que no lo es, lo que es sensato y lo que no lo es, el camino de Francisco aparece como una locura. Y él tiene conciencia de esto: "El Señor me dijo que quería que yo fuera un nuevo loco en el mundo" (Leyenda de Perusa, 18). Pero esta locura funda una nueva forma de convivencia, abre la posibilidad de un mundo nuevo.

FRANCISCO, HOMBRE LIBERADO

Frente al sistema feudal centrado en los "mayores", Francisco se presenta como "menor", y quiere que su Orden se llame "de los hermanos menores", sujetos a toda humana criatura. Frente a la burguesía, organizada sobre el eje de la riqueza, propone el ideal de pobreza radical. Frente a la Iglesia del tiempo, bajo la hegemonía del "sacerdotium", se presenta como laico. Es un hombre liberado de las ataduras de los distintos sistemas. Esta conciencia se manifiesta en la disputa con su padre, que acudió a los cónsules de Asís para que obligaran a Francisco a restituir el dinero que había distribuido entre los pobres. Lo intiman a comparecer ante ellos. Por toda respuesta, Francisco dice: "Por gracia de Dios soy libre, y no estoy obligado a obedecer a los cónsules, pues soy siervo del Dios altísimo" (Leyenda de los Tres Compañeros, 19). Esta salida del poder es una forma de liberación de Francisco. En la propia constitución del grupo inicial se advierte esta voluntad de liberación del conjunto de las relaciones sociales del tiempo. De los trece hermanos que integran ese grupo, seis provienen de la aristocracia, dos son doctores por la Universidad de Bolonia, cuatro son "boni viri" (personas formadas jurídicamente y capacitadas para ser jueces), uno es sacerdote, otro jurista y miembro del cabildo catedralicio, tres provienen de clases humildes, dos de origen desconocido, y el propio Francisco pertenecía a la burguesía comercial emergente.
Todos hacen una opción radical por los pobres y por Cristo pobre, renunciando de antemano a integrar la nueva sociedad que está naciendo. Antes de recurrir a la limosna, trabajan en las leproserías, como empleados domésticos o en el campo. Aun como mendicantes se atienen a lo estrictamente necesario.
El grupo de penitentes laicos (Tercera Orden), bajo la inspiración de Francisco, aun permaneciendo en el mundo, de alguna manera se sustraen también al régimen feudal: se proponen no llevar armas de ninguna especie y se niegan a prestar juramento, y entrar así en el orden jerárquico feudal.
Más importante que liberarse de la organización social de aquel tiempo, era liberarse para una nueva forma de sociabilidad. Francisco funda una fraternidad verdaderamente utópica, basada en la radical igualdad de todos: "Ninguno de los hermanos tenga potestad o dominio, y menos entre ellos ... sino que quien quisiere ser mayor sea su ministro y servidor (1 Regla 5,22). Quien asuma una función de coordinación debe comportarse como una madre; revoluciona la relación de los súbditos con los ministros: los súbditos pueden hablar "como señores a sus siervos, pues así debe ser, que los ministros sean servidores de todos los hermanos" (Admonición 4; Carta a todos los fieles). Trata a sus hermanos como caballeros de la Mesa Redonda, para representar plásticamente la igualdad entre todos. Y ante las rupturas y falencias de la comunidad, la medicina está siempre en el espíritu de fraternidad: "No turbarse o airarse por el pecado o el mal ejemplo de los otros", "amonéstenlo, instrúyanlo y corríjanlo humilde y diligentemente..." (1 Regla 5).
Esta fraternidad está siempre abierta hacia afuera. Cuando van por el mundo, los hermanos deben comportarse evangélicamente, viviendo pobremente, anunciando la paz, comiendo lo que les pusieren delante, renunciando a cualquier forma de violencia, dando a quien les pida.
El "salir del mundo" (exire de saeculo), como se ve, implica un entrar más profundamente en un mundo nuevo. La forma más explícita de esto es ir entre los sarracenos y otros infieles, no, ante todo, para convertirlos y expandir la cristiandad, sino viviendo el evangelio de la fraternidad universal, sometiéndose a toda humana criatura por Dios y confesando que son cristianos. Por lo tanto, la vivencia de la fraternidad y del servicio, más allá de las diferencias de religión y de cultura, está más próxima a la verdad del Evangelio que su mera aceptación doctrinal. Sólo después, "cuando vieren que agrada al Señor, pueden anunciar la palabra de Dios" (1 Regla 16). Como se ve, el criterio no es eclesiástico o de reforzamiento del sistema cristiano, sino teológico: "agradar a Dios". Esta perspectiva de no violencia hacia los sarracenos contraría en su raíz el conocido violentismo de las Cruzadas de la época.
Esta fraternidad no sería totalmente abierta y liberada si no se abriera hacia abajo, en una verdadera democracia cósmica con todas las criaturas. Para ser realmente hermano hay que vivir fraternalmente con los pájaros, el fuego, el agua, la cigarra, el lobo, el gusano de los caminos, tratando a todos con respeto y devoción, ternura y compasión. En otras palabras, la relación en la naturaleza no es primariamente de posesión y pertenencia, sino de con-vivencia y convi-vialidad. Todos nos pertenecemos mutuamente en una relación de igualdad y simetría. Si existe algún privilegio en relación con la universalidad de los bienes, debe ser para los pobres, los indefensos y los débiles.
En relación con los pobres, Francisco tiene una visión liberadora, evitando el asistencialismo como forma de presencia entre ellos. No señaló a sus seguidores ninguna actividad apostólica específica. No creó hospitales, lazaretos u otras obras asistenciales, porque no veía a los pobres primariamente como objeto de ayuda. Ser pobre como ellos está supeditado al estar con los pobres en profunda solidaridad. Francisco se hace voluntariamente pobre para poder con-vivir con ellos y formar una comunidad de vida. Con frecuencia, uno de los dos hermanos que salían a predicar el Evangelio era un leproso. Vemos aquí en acción no una pedagogía para el oprimido, sino una pedagogía del oprimido: es la manera de rescatar el valor del pobre, su fuerza de evangelización, y de evitar una ayuda que no está al servicio de su creatividad y sus valores.
La solidaridad física con los pobres implica una profunda liberación en términos de humanización. El hecho de compartir sus miserias, demostrarles afecto, abrazarlos y besarlos, consolarlos y socorrerlos en sus necesidades, confiere a la pobreza una dignidad humana imperceptible para el que carece de sensibilidad. En otras palabras, la humanidad negada a los pobres y miserables no es anulada, sino que está presente ahí en signos contradictorios; una vez asumidos estos signos se rasga como un velo y resplandece cálidamente la humanidad con su sed de participación, respeto, comunicación, solidaridad y su impulso de ascensión más allá de la lucha por la pura sobrevivencia, en la dirección de la captación de lo bello, lo justo, lo sagrado. Y, entonces, se aquilata la verdad de aquello que dijo monseñor Helder Cámara, el gran actualizador de San Francisco en nuestro medio: "Nadie es tan pobre que no pueda dar, ni tan rico que no pueda recibir". En el dar y el recibir se alimenta y construye la vida humana en cuanto humana, más allá de las diferencias de clases. En el dar y recibir compartidos, el pobre siente que su propia pobreza se humaniza. Y en este contexto adquieren relevancia la cortesía, "hermana de la caridad y uno de los atributos de Dios" (Florecillas, 37), la disponibilidad, el servicio humilde y la profunda compasión y ternura de Francisco por los más necesitados. Son formas de comunicación que humanizan y liberan.

AMOR FRANCISCANO

A raíz del texto publicado hace 2 días, nos dieron ganas de seguir explorando nuestra Espiritualidad Franciscana a través de las bellas palabras que nos regala viernes a viernes Leonardo Boff en su columna. El texto que sigue fue escrito con motivo de la fiesta de San Francisco el 4 de octubre del 2007. Ojalá lo disfruten tanto como nosotros...

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AMOR FRANCISCANO

¿Alguien hubiera dicho que un hombre que vivió hace más de 800 años vendría a ser referencia fundamental para todos aquellos que buscan un nuevo acuerdo con la naturaleza y sueñan con una confraternización universal? Ese hombre es Francisco de Asís (+1226), proclamado patrono de la ecología. En él encontramos valores que perdimos, como la capacidad de encantarnos ante el esplendor de la naturaleza, la reverencia delante de cada ser, la cortesía con cada persona, el sentimiento de hermandad con cada ser de la creación, con el sol y con la luna, con el lobo feroz y el leproso al que abraza enternecido.
Francisco realizó una síntesis feliz entre la ecología exterior (medio ambiente) y la ecología interior (pacificación interna) hasta el punto de transformarse en el arquetipo de un humanismo tierno y fraterno-sororal, capaz de acoger todas las diferencias. Como afirmó Hermann Hesse: «Francisco casó en su corazón el cielo con la tierra e inflamó con la brasa de la vida eterna nuestro mundo terreno y mortal». La humanidad puede enorgullecerse de haber producido semejante figura histórica y universal. Él es lo nuevo, nosotros somos lo viejo.
La fascinación que ejerció desde su tiempo hasta el día de hoy se debe al rescate que hizo de los derechos del corazón, a la centralidad que confirió al sentimiento y a la ternura que introdujo en las relaciones humanas y cósmicas. No sin razón, en sus escritos la palabra «corazón» aparece 42 veces frente a «inteligencia», una vez; «amor» 23 veces frente a «verdad», 12; y «misericordia» 26 veces frente a «intelecto», sólo una vez.
Era el «hermano-siempre-alegre» como lo apodaban sus cofrades. Por esta razón, deja atrás el cristianismo severo de los penitentes del desierto, el cristianismo litúrgico monacal, el cristianismo hierático y formal de los palacios pontificios y de las curias clericales, el cristianismo sofisticado de la cultura libresca de la teología escolástica. En él emerge un cristianismo de jovialidad y canto, de pasión y danza, de corazón y poesía. Él conservó la inocencia como claridad infantil en la edad adulta que devuelve frescura, pureza y encanto a la penosa existencia en esta tierra. En él las personas no aparecen como «hijos e hijas de la necesidad, sino como hijos e hijas de la alegría» (G. Bachelard). Aquí se encuentra la relevancia innegable del modo de ser del Poverello de Asís para el espíritu ecológico de nuestro tiempo, carente de encantamiento y de magia.
Estando cierta vez un 4 de octubre, fiesta del Santo, en Asís, en esa minúscula ciudad blanca al pie del monte Subasio, celebré el amor franciscano con el siguiente soneto que me atrevo a publicar:

Abrazar a cada ser, hacerse hermana y hermano,

Oír el cantar del pájaro en la rama,

Auscultar en todo un corazón

Que palpita en la piedra y hasta en la lama.

Saber que todo vale y nada es en vano,

Y que se puede amar incluso a quien no ama,

Llenarse de ternura y compasión

Por el bichito que por ayuda clama.

Conversar hasta con el fiero lobo

Y convivir y besar al leproso

Y, para alegrar, hacer de bobo,

Sentirse de la pobreza el esposo,

Y derramar afecto por todo el globo:

He aquí el amor franciscano: ¡oh supremo gozo!

CARTA DE SAN FRANCISCO DE ASIS A LOS GOBERNANTES DE LOS PUEBLOS

A continuación reproducimos texto del teólogo y franciscano Leonardo Boff, publicado en su columna semanal del portal: www.servicioskoinonia.org
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Carta de San Francisco a los gobernantes de los pueblos

Casi al final de su vida, Francisco de Asís escribió una carta abierta a los gobernantes de los pueblos. Más de mil franciscanos, venidos de todo el mundo, reunidos a mediados de octubre en Brasilia intentaron reescribirla. Aporté mi colaboración —prohibida por el obispo local— en estos términos:

«A todos los jefes de Estado y portadores de poder de este mundo, yo fray Francisco de Asís, vuestro pequeñuelo y humilde siervo, deseo Paz y Bien.

Os escribo este mensaje con el corazón en la mano y los ojos dirigidos a lo alto en súplica.

Oigo, viniendo de todas partes, dos clamores que suben hasta el cielo. Uno es el grito de la Madre Tierra, terriblemente devastada. El otro es la queja lacerante de millones y millones de hermanas y hermanos nuestros hambrientos, enfermos y excluidos, los seres más amenazados de la creación.

Es el clamor de la injusticia ecológica y de la injusticia social que implora ser escuchado urgentemente.

Mis hermanos y hermanas constituidos en poder: en nombre de aquel que se anunció como el «soberano amante de la vida» (Sabiduría 11,26) os suplico: hagamos una alianza global en pro de la Tierra y de la vida.

Tenemos poco tiempo y nos falta sabiduría. La rueda del calentamiento global del Planeta está girando y ya no podemos detenerla. Pero podemos disminuir su velocidad e impedir sus efectos catastróficos.

No queremos que nuestra Madre Tierra, para salvar otras vidas amenazadas por nosotros, se vea obligada a excluirnos de su propio cuerpo y de la comunidad de los seres vivos.

Durante demasiado tiempo nos hemos comportado como un Satán, explotando y devastando los ecosistemas, cuando nuestra vocación es ser el Ángel Bueno, el Cuidador y el Guardián de todo lo que existe y vive.

Por eso, mis señoras y mis señores, os aconsejo firmemente que penséis no solamente en el desarrollo sostenible de vuestras regiones, os aconsejo que penséis en el Planeta como un todo, como la única Casa Común que tenemos para vivir, para que siga teniendo vitalidad e integridad y preserve las condiciones para nuestra existencia y para la de toda la comunidad terrenal.

La tecnociencia que ayudó a destruir, puede ayudarnos a rescatar. Y será salvadora si la razón viene acompañada de sensibilidad, de corazón, de compasión y de reverencia.

Os advierto humildemente, hermanas y hermanos míos, que si no hacéis esta alianza sagrada de cuidado y hermandad universal, deberéis rendir cuentas ante el tribunal de la humanidad y enfrentaros al Juicio del Señor de la historia.

Queremos que nuestro tiempo sea recordado como un tiempo de responsabilidad colectiva y de cuidado amoroso con la Madre Tierra y con toda la vida.

Finalmente, hermanos y hermanas, modeladores y modeladoras de nuestro futuro común: recordad que la Tierra no nos pertenece. Nosotros le pertenecemos a ella, que nos gestó como hijas e hijos queridos. Cuesta aceptar que después de tantos millones y millones de años sobre este planeta esplendoroso, tengamos que ser expulsados de él.

Por la iluminación que me viene de lo Alto, presiento que no estamos ante una tragedia de final desastroso. Estamos dentro de una crisis que nos acrisolará, nos purificará y nos hará mejores. La vida está llamada a la vida. Nacidos del polvo de las estrellas, el Señor del universo nos creó para brillar y cantar la belleza, la majestad y la grandeza de la Creación que es el espacio del Espíritu y el templo de la Santísima Trinidad, del Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Si observáis todo esto que Dios me ha inspirado y os he comunicado en breves palabras, os aseguro que la Tierra volverá nuevamente a ser el Jardín del Edén y nosotros sus dedicados jardineros y cuidadores».

Firmado: F. de Asís

RIFA MISIONERA "DAR-NOS HERMANA"

Ya salió la la venta la Rifa de este año que ayuda a juntar fondos para llegar a las comunidades del Chaco Salteño, que año tras año visitamos.

Esta será la misión número 10, con todo lo que eso significa, por eso hemos decidido sacar a la venta esta rifa, que tiene de regalo un señalador.

Las conseguís pidiendosela a tu 'misionero amigo' o en la Parroquia San Francisco de Asís, en secretaría parroquial. Libres del Sur 299, en los horarios de 9 a 12 y 16 a 20.

GRACIAS POR TU COLABORACIÓN, PARA NOSOTROS SIGNIFICA MUCHO.

MISION 2008: GRACIAS!!!!

“Cuando lo hicieron con el mas pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo” Mt. 25,40

Queridos Hermanos
Lectores de nuestro Blog:

Ya estamos de vuelta en Mar del Plata con el corazón aún movilizado por lo vivido y lo compartido con nuestros hermanos del norte y arrancando un nuevo ciclo.

Como cada año, visitamos las comunidades aborígenes del Chaco Salteño, departamento de Santa Victoria: Monte Carmelo, Tuyunti, La Puntana y Las Vertientes, así como también dos comunidades criollas: Aguas Verdes y Macueta, esta última ubicada en la zona de los cerros.

Somos concientes que, aunque unos pocos somos los que viajamos, la misión no puede ser posible sin el acompañamiento de toda una comunidad que la sostiene: la comunidad Franciscana de Parque Luro, nuestras familias, amigos, y conocidos que nunca ponen ‘peros’ cuando se trata de ayudar a los hermanos mas postergados y marginados de nuestra Argentina. Como así mismo ustedes, quienes nos acompañan y ayudan a difundir este proyecto tan hermoso.

Gracias por acompañarnos, por ayudarnos desinteresadamente, pero también por interesarse en esto. Gracias por animarse a soñar junto a nosotros que algún día todos, hermanados en el mismo Padre, podamos crear otro mundo, un mundo donde todos estemos unidos.

Gracias porque sentimos que con tu ayuda seguimos manteniendo esa esperanza intacta.

En nombre de los más sencillos del Reino los abrazamos con el corazón.

Que Dios los bendiga siempre.

Grupo Misionero

MISION 2008: EVALUACION GRUPAL

A modo de SINTESIS FINAL, después de este camino que nos acompañaron a recorrer (con ausencias y altibajos incluídos) les queremos compartir la EVALUACIÓN DEFINITIVA elaborada por el grupo en varias instancias. La primera fue en Aguaray al termino de la misión con el grupo grande. Luego, ya en Mar del Plata, cada fraternidad de misión se reunió a comer el 'asadito' obligatorio con algunas actividades asignadas que ayudaron a poner en perspectiva todo lo vivido, tanto lo positivo como aquellas cosas que habría que mejorar que no salieron tan bien.

En un tercer momento, las 'CABEZAS DE MISION' hicieron la devolución de lo trabajado en el transcurso de TRES REUNIONES con el CONSEJO Misionero.

A continuación reproducimos el DOCUMENTO FINAL que elaboró el Consejo que intenta sintetizar lo trabajado en el norte en esta misión y proyectar lo que vendrá.

Este es el último post con respecto a la misión 2008, intentó ser lo mas completo posible, muchas cosas quedaran sólo en los corazones de los misioneros y la gente que hemos visitado. Gracias por acompañarnos desde aquí, están siempre invitados a sumarse a este camino, los esperamos con los brazos y el corazón abierto!!!.

SINTESIS MISION 2008

ANTES

- Faltó tiempo en la previa para trabajar por Comunidades.
- Muy bueno el material para las oraciones del viaje y el durante.
- Faltaron dinámicas para conocer a “los otros” (compartan o no el lugar de Misión).
- Por un lado rever la lista de comida o mercadería para cada lugar, ya que en algunos casos no se adaptaba a las necesidades. Y además habría que ser más precisos con la comida que se compra “centralizada” y lo que cada grupo debe llevar, para que no ocupe tanto lugar.
- Tuyunti no tuvo tiempo para comprar sus cosas antes de irse de Aguaray, y eso los complicó.
- Organizarse mejor para mandar cosas antes (y con tiempo).
- Los Frailes manifestaron que les gustaría compartir algunos encuentros antes del viaje.
- Fue MUY BUENO el camino realizado desde la Misión 2007 para acá.
- Fijar con mucha anticipación el aporte personal ayudaría, y también se podría comenzar a aportar en cuotas.

DURANTE

LA PUNTANA

- Muy bueno el funcionamiento del Grupo.
- Muy bueno el diagnóstico de Herman.
- Hubo muchos cambios en la Comunidad que hay que tenerlos muy en cuenta: la llegada de la televisión, aparición de muchos vicios, prostitución.
- Una pista que se tiraba para el año próximo era ver que pasaba en la Reunión de Caciques, ¿responden a los Evangélicos?.
- Sería bueno conocer más de ellos antes del viaje, su cultura, su lengua; surgía la idea de aprender algo de su idioma como parte del camino de preparación.
- El “ser ozados” que planteaba Herman nos abrió muchas puertas.

MONTE CARMELO
- Los jóvenes formaron un grupo tan compacto que algunos adultos sintieron cierta distancia para con ellos.
- Hubo oración todos los días, pero quizás faltó evaluación diaria.
- El dormir en la Escuela hace imposible de evitar el asedio permanente de los niños, y resta tiempo para el trabajo con la comunidad.
- Hubo poco trabajo “focalizado” en hombres, mujeres, jóvenes y maestros.
- Hay que aprovechar el vínculo con el Cacique de Curvita “Cornelio II”.
- La gente y la realidad de Curvita exige un trabajo más importante ahí, los Maestros de Curvita, UNA VEZ MÁS, no nos dieron bola.

VERTIENTES
- Hubo pocas reuniones del Grupo previas al viaje por muchas tareas.
- Fue muy perjudicial que Yiyo llegara un día después.
- Hubo algunos problemas de funcionamiento en el Grupo; quizás faltó el “ser familia” para adentro (no sólo como imagen). Dio la sensación que algunos no estaban a gusto en Vertientes y hubo momentos en los que algunos no respetaban lo planificado por el Grupo.
- Faltó “clima” para la oración diaria.
- Los encuentros con Aguas tienen sus pro y sus contras; hay que evaluar muy bien si tiene sentido y hasta dónde hacerlo. No deja de ser un signo importante para afuera y para “contención interna”, pero resta tiempo para otras cosas.
- Muy bueno al acompañamiento de Fito.
- Hay que tener en cuenta que el Grupo debe autoabastecerse absolutamente en la comida.
- La comunidad está acostumbrada al “asistencialismo”.
- Hay que preparar a las Maestras como Misioneras del lugar.
- Es importante compartir un día de pesca.
- El lugar genera procesos internos fuertes; es importante la contención de los más chicos o los que van por primera vez durante y después del viaje.
- Las características del lugar sugiere la presencia de un adulto con liderazgo, poca planificación previa pero consensuada y conocida por todos, y la libertad de que todos propongan cosas en la evaluación diaria en función de lo que se va viviendo.

AGUAS VERDES

- El Grupo tuvo dos días la Escuela sin alumnos porque no había agua, lo que sirvió para visitar un montón de casas.
- Cada vez son más serios los enfrentamientos de algunos Docentes con la Directora; también hay algunos problemas entre los Docentes. Se iba preguntando en las visitas y la gente tampoco la quiere a la Directora.
- La Comunión fue una fiesta impresionante, estaba toda la comunidad.
- El abandono de la Escuela es notorio, pero esto tiene responsabilidad compartida entre todos: Directora, Docentes, Comunidad.
- El Grupo nombró tres personas de la comunidad como representantes del Grupo Misionero; el acto fue muy emotivo, es bueno para hacerlo en los lugares que se pueda.
- Muy bueno el apoyo mutuo con Vertientes.
- Faltó la presencia de un varón joven.
- Fito estuvo siempre que se lo necesitó, pero si no hubiera que compartirlo con Vertientes quizás se podría planificar alguna celebración en las casas más lejanas donde hay gente mayor que ya no puede acercarse a la Escuela.

MACUETA
- Todo el Grupo pudo aportar y brindar sus dones; hubo mucha libertad para opinar y construir.
- Marta les da al Grupo un cuarto que no le da a nadie.
- El fin de semana en medio de la Misión “desordenó” un poco lo planificado, y eso hizo que no se aprovechara bien el tiempo en la Escuela.
- Debió haber algunas charlas más focalizadas en la Escuela: ecología, limpieza.
- Con los Maestros hay que compartir más lo cotidiano, no estar tan separados (desayunos, almuerzos, etc.).
- Campo Largo “de pasadita” no sirve, hay que definir que se hace, si lo tomamos debe ser de otra manera, sino hay que dejárselo a los Frailes de allá, que tienen buena presencia.
- Costó la oración diaria por el cansancio de caminar tantas distancias.
- Emilio tiene mucha presencia en la zona, pero con el Grupo Misionero tuvo poco contacto.

TUYUNTI
- Hay nuevas problemáticas: alcohol, droga, prositución, abusos, fiestas de viernes a domingo … estas cosas fueros saliendo de los adolescentes a medida que se iba compartiendo.
- Esto viene de hace tiempo. Fito, de alguna manera se hizo cargo de que los Frailes no han metido meno en esto.
- Se habló del este tema con las mujeres.
- Se nota la importancia que tiene para estos hermanos “la palabra”: leer en las visitas a las casas era muy fuerte; a partir de ahí se armaron varios “círculos bíblicos”; las oraciones diarias del Grupo se hicieron comunitarias porque la gente iba a compartirlas.
- El Grupo tuvo oraciones muy fuertes, hasta una noche de vigilia en oración.
- En la Escuela se compartió bastante.
- Respecto del “padrinazgo”, lo que se percibe es que el Grupo Misionero es Padrino de Tuyunti, más allá de las instituciones.
- Muy buenas charlas con los jóvenes. Importante el trabajo de la Panadería.

DESPUÉS

- Tuyunti a la vuelta fue casi una “pérdida de tiempo”.
- Seguir reuniéndose una vez por mes por comunidades para seguir “desgranando” lo vivido y escribiendo el Proyecto 2009.
- Para algunos hubo demasiado clima de “joda” en el micro de vuelta, que no permitía algunos procesos internos que requerían de mayor tranquilidad.

IDEAS PARA EL PROYECTO 2009

- Desdoblarse en una Pre-Misión de Grupo en Abril/Mayo, la Misión en Julio/Agosto y una nueva visita en Noviermbre/Diciembre.
- Cronograma anual de actividades y reuniones ayuda a organizarse.
- Sería importante la presencia de un Fraile en cada Comunidad.
- En los lugares donde hay problemas entre los Docentes debemos tener el tacto de poner el oído pero sin pretender solucionar nada en 7 días.
- Pensar algo especial para tres HERMANOS MISIONEROS de los que tenemos allá: MARTA (la Dire de Macueta) MIRTA (La Dire de Tuyunti) y JUAN (El Dire de Carmelo).
- Si en medio de la Misión cae un fin de semana hay que tenerlo muy en cuenta al planificar.
- El tema de la higiene / limpieza / ecología puede ser importante en varias comunidades.
- Pensar algo para los cítricos de Macueta.
- En Tuyunti no hacen falta los útiles escolares.