Algo se va tejiendo por debajo...(o la como Iglesia Carisma)

Cristianos contra la exclusión social

Daniel E. Benadava - Rebelión

Muchos cristianos son perseguidos, e incluso fueron asesinados, por denunciar aquellas políticas que son contrarias al Evangelio.Creciente marginación y exclusión social. A lo largo de la historia los dirigentes argentinos, lejos de favorecer la promoción humana de sus compatriotas mas necesitados, acrecentaron la exclusión social de millones de personas que buscando escapar de la pobreza iniciaron un incesante peregrinar hacia la provincia de Buenos Aires pero solo, mal que bien, recibieron las migajas del banquete de la gran ciudad.

En efecto, según las estimaciones de diferentes organizaciones sociales, actualmente existen en la Argentina 13 millones de pobres y 5 millones de indigentes; nueve millones y medio de niños tienen sus necesidades básicas insatisfechas; más de un millón de chicos y adolescentes trabajen en el campo en condiciones de esclavitud; y más de mil personas murieron en manos del aparato represivo del estado argentino durante los últimos seis años.

Por estas razones, desde el Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo se sostiene que los gobiernos argentinos son productores de soledades y de hambres eternas porque en nuestro país no faltan ni alimentos, ni platos, ni madres, ni médicos, ni maestros, faltan en cambio la voluntad política, la imaginación institucional, la comprensión cultural y las ganas de construir una sociedad de semejantes que asegure a cada niño argentino las oportunidades vitales para que se desarrolle saludable y pueda crecer con dignidad.

Mártires y luchadores cristianos.
En el contexto anteriormente descrito, y a lo largo de las últimas décadas, muchos cristianos realizaron una opción preferencial por los pobres ya que entendieron que, como lo había planteado el Episcopado Argentino a mediados del siglo pasado, entre el derecho a la propiedad privada y el derecho a la vida digna del hombre, el segundo es más fundamental y por ende debe tener precedencia en caso de conflicto.

Así, por ejemplo, Monseñor Enrique Angelelli puso su vida al servicio de los mas necesitados apoyando diferentes reclamos obreros ya que creía que los cristianos no pueden declamar que existe hambre en el mundo… que hay hermanos que no tienen techo… sino que hay que buscar darles el techo, el pan, el trabajo, la salud, la cultura, hacerlo un ser humano como Dios manda… y esto no es subversión… aunque afecte a algunos intereses. Esta actitud no fue comprendida por los integrantes de la derecha argentina que, por tener el corazón atado a muchas cosas no eran aptos para luchar y construir una sociedad pacificada y pacificante, asesinaron a Angelelli el 4 de agosto de 1976.

Un hecho similar aconteció con el Padre Mugica quién sostenía que el Socialismo era la ideología que mejor se adaptaba al Evangelio y, por su estrecha relación con sectores de izquierda, fue asesinado el 11 de mayo de 1974 por paramilitares que no comprendían que un cura afirmara que encontramos en América Latina una situación de violencia institucionalizada… es la violencia del hambre… frente a esta situación existen dos alternativas igualmente válidas: la de la no violencia en la línea de Luther King o la de la violencia en la línea de Camilo Torres… Tenemos mucho miedo a la violencia por una actitud individualista nos escandalizamos porque alguien puso una bomba en la casa de un oligarca, pero no nos escandalizamos de que todos los días en las villas miserias o en el interior del país mueran niños.

Actualmente el sacerdote claretiano Jesús Olmedo, creyendo que la iglesia debe ofrecer una función critico liberadora de la sociedad a partir de la denuncia profética de las injusticias y desenmascarar los resortes legitimadores de todos los sistemas injustos, participa en marchas, huelgas de hambre y crucifixiones “simbólicas” que frecuentemente realizan en el norte argentino aquellos que solo tienen hambre y desolación. Sin embargo el gobierno argentino parece darle poca importancia a las mencionadas manifestaciones populares ya que, como tiempo atrás denunció el mismo Olmedo, los habitantes del lugar le enviaron a Cristina Kirchner cartas planteándole la situación terrible en la que viven pero nunca recibieron respuesta, por eso sería mejor que la presidenta se fije menos en su vestimenta y mas en los que están descamisados.

También en nuestros días el Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia, sintiendo la llamada evangélica de acompañar a aquellas personas que se encuentran en el infierno de la droga, entiende que la droga está despenalizada de hecho… la vida para los jóvenes de nuestros barrios se fue tornando cada vez más difícil… la despenalización de hecho generó inseguridad social -que tiene su raíz- en la insolidaridad social… Frente a esta problemática los integrantes del citado equipo plantean que no hay que ser ingenuos y hay que tomar conciencia de que hay que realizar un trabajo de prevención sistemático y a largo plazo para intentar frenar la destrucción que pasó como un ciclón por las familias y generó situaciones infrahumanas aprovechadas a su vez, por los gananciosos distribuidores de droga.

Por último, y en el transcurso de los últimos años, en el sur de la Provincia de Buenos Aires existe un grupo de claretianos que trabajan junto con diferentes organizaciones sociales procurando que las personas que viven en los asentamientos de la zona puedan tener los títulos de propiedad de los territorios que habitan; tengan libre acceso al agua potable; y, además, intervienen en diferentes espacios de diálogo, contención y resolución de conflictos familiares que en ocasiones, al entremezclarse con problemas de adicción y alcoholismo, concluyen violentamente.

Desafortunadamente no todos los cristianos argentinos continúan estos ejemplos ya que, muchos de ellos, parecen creer que la religión en nada se vincula con la problemática por la que atraviesan sus compatriotas y por tal motivo, como lo sostuvo el padre Carlos Mugica, puede decirse que son cristianos muertos… creen que recibieron la comunión y no se dan cuenta de lo que eso quiere decir: común unión… van a recibir la comunión y son racistas, o sectarios, o explotadores que oprimen a su hermano, San Pablo dice que ingieren el cuerpo del Señor indignamente; se tragan y beben su propia condenación.
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(*) Este texto ha sido publicado originalmente en la edición número 260 de la Revista Alandar.

MENSAJE DEL XXIX Congreso de Teologia (España)

EL CRISTIANISMO ANTE LA CRISIS ECONOMICA
Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII

Del día 3 al 6 de septiembre de 2009, sensibilizados ante la situación de crisis que estamos atravesando, se ha celebrado en Madrid el XXIX Congreso de Teología bajo el lema El Cristianismo ante la crisis económica con la participación de 700 personas.. Como resumen de lo debatido en el Congreso, destacamos lo siguiente:

• 1. El shock sufrido en el llamado primer mundo, cuyos efectos se han proyectado inmediatamente de forma universal, como consecuencia de la crisis económica de 2008 y 2009, comparable únicamente con el histórico crack o “gran depresión” del primer tercio del siglo veinte, está haciendo que se tambalee el estado de bienestar alcanzado en las últimas décadas por un pequeño número de países privilegiados, sumiendo al resto del universo en un caos de efectos incalculables. Estos hechos suponen una prueba de fuego no solamente para los dirigentes mundiales, sino también para las conciencias de muchos cristianos, al cuestionar su nivel de solidaridad comprometida.
• 2. Una situación como ésta hay que contemplarla no sólo desde una óptica económica, sino desde un punto de vista sociológico y, sobre todo, con una profunda sensibilidad cristiana. Se trata de una realidad de injusticia económica excluyente de los más necesitados y vulnerables de la sociedad, que ya habitaba entre nosotros antes de 2008 y que ha explotado ahora, haciéndose patente la fragilidad de una sociedad en la que han sido trucados los valores cristianos por el enriquecimiento fácil y la ostentación sin límites, que dan origen a un estado de injusticia que ha ocasionado que los índices de desigualdad y de pobreza no solamente no se hayan reducido en los años de prosperidad y desarrollo social, sino que se han mantenido constantes a lo largo de todo este período.
• 3. En estos tiempos invernales en los que no solamente la economía y la política sino la fe y la ética están en crisis, es hora de solidarizarse con los colectivos más frágiles de la humanidad y recuperar algunos valores cristianos, como la opción preferencial por los pobres, así como la identificación con los mártires de la tierra, dando respuesta tanto a las demandas del tercer mundo como a las bolsas de pobreza del cuarto mundo, estableciendo así puentes de comunicación desde una sensibilidad genuinamente cristiana.
• 4. Si bien consideramos que el responsable de la crisis es el sistema capitalista, que permite que unos pocos se enriquezcan a costa del empobrecimiento de las mayorías populares, denunciamos la apatía y la falta de compromiso social de las confesiones religiosas, que se preocupan más por cuestiones de poder y por seguir defendiendo situaciones de privilegio en el terreno económico y social que por denunciar las injusticias de un sistema que atenaza a los sectores más necesitados. Por este motivo, entendemos que deben activarse las mejores tradiciones de justicia, igualdad y solidaridad de todas las religiones y movimientos espirituales a través de iniciativas comunes que coadyuven, desde planteamientos éticos responsables, a introducir un cambio radical en el comportamiento social.
• 5. En el proceso del debate abierto en el Congreso se ha evidenciado la necesidad de construir un nuevo orden mundial -político, económico, jurídico- alternativo al neoliberalismo, basado en la cooperación, la solidaridad y capaz de llevar a cabo controles efectivos del actual sistema financiero para evitar los abusos que se producen sistemáticamente. Y, a nivel nacional, que es urgente un cambio de rumbo de la política económica que beneficia a los poderosos y la puesta en marcha de políticas fiscales y sociales favorables a los sectores más desfavorecidos
• 6. En el terreno personal, como ciudadanos y creyentes, tenemos que dejarnos interpelar por la crisis actual y asumir compromisos concretos en los diversos niveles en los que nos movemos, renunciando al consumo irracional e insolidario, viviendo con austeridad, solidarizándonos de manera efectiva con las víctimas de la crisis, trabajando por la justicia y luchando contra la discriminación en todas su formas y manifestaciones étnicas, racionales, sexistas, sociales y culturales.
• 7. Como participantes del Congreso de Teología, y como expresión de nuestra identidad cristiana, hacemos nuestro el sufrimiento de una humanidad doliente, en especial de los sectores excluidos del mercado laboral, desposeídos de todo tipo de derechos sociales y clamamos por el establecimiento de una sociedad más justa y equilibrada, en la que se deje oír la voz y el llanto de los más pobres entre los pobres, los que han sido arrojados fuera del mercado laboral, habiendo sido privados de su sustento y de su dignidad.

IGLESIA CARISMA

Luego de varios post dedicados a la Iglesia-poder,
hoy dedicamos uno a su contraparte:
la Iglesia como Carisma, la Iglesia que nace del Espíritu.
Espíritu que en estos días sopla cerca de la Villa 21 de Barracas.
Parece que el espíritu, como a Jesus,
nos lleva siempre de vuelta a Galilea...

El Padre Pepe y un proyecto por LA VIDA

"Porque queremos que los chicos vivan y no sobrevivan." La frase sintetiza la razón que mantuvo vivo durante años uno de los sueños de José María Di Paola, conocido como padre Pepe, y que ayer se hizo realidad: tener en la villa 21-24, de Barracas, un colegio para adolescentes y jóvenes que intentan no caer en la droga o los que están recuperándose de esa adicción.

Con el del sacerdote, comenzaron a cumplirse también los sueños de los 47 chicos de ese asentamiento, en el que viven cerca de 45.000 personas, inscriptos en el secundario que se llama como la parroquia que lo cobija, Virgen de los Milagros de Caacupé, y que implementará un novedoso proyecto.

Como informó LA NACION el domingo, se trata del primer colegio porteño del área de gestión social que dependerá de la Dirección de Educación de Gestión Privada. Tendrá tres años de duración y los alumnos, que deben tener entre 15 y 25 años, residir en el barrio y haber dejado el secundario, tendrán un régimen de aprobación por asignaturas.

Antes de la inauguración, ayer la mediodía se mezclaban en la parroquia los alumnos, que cargaban en sus mochilas cuadernos e ilusiones del primer día de clase, con funcionarios de traje como el ministro de Educación de la ciudad, Mariano Narodowski; el jefe de gabinete del Ministerio de Educación de la Nación, Jaime Perczyk, y el asesor de Menores, Gustavo Moreno. También estaban el vicario general del arzobispado porteño, monseñor Joaquín Sucunza; el vicario de Educación, padre Juan Torrella, y había docentes de escuelas de la zona.

"Hoy es un día muy especial para mí. Estoy empezando a cumplir aquí, en la parroquia de Caacupé, un sueño que tengo desde hace mucho tiempo", dijo Ulises Mendoza, de 22 años, durante el acto. "Quiero agradecer al padre Pepe, que me dio un lugar, y por eso yo pude salir de algunos problemas", afirmó Ulises.

Contó que en Asunción había dejado el secundario dos meses antes de terminar. "Vivía situaciones difíciles; estuve en la calle, drogándome, haciendo cualquiera", dijo, hasta que su mamá, que vive en la villa 21-24, le propuso venir al país y terminar el secundario.

La oportunidad

Otro alumno, Juan Ramón Sosa, de 23 años, resumió a LA NACION que dejó el secundario hace casi ocho años y que ahora asiste al taller de carpintería del Centro de Formación Profesional (CFP) N° 15, que tiene la parroquia a pocas cuadras de allí. "Nunca había pensado en volver a estudiar, pero ahora que se dio esta posibilidad lo voy a hacer y me voy a sacar un peso de encima", dijo.

El padre Di Paola destacó el trabajo "complementario" con ese CFP y el N° 9, del gobierno porteño y con las escuelas medias de reingreso La Gráfica y la Escuela N° 6. "En este momento, estamos trabajando hacia los mismos objetivos y con los mismos métodos. Hay una red real", dijo el sacerdote, de 47 años, y vicario para la villas de la arquidiócesis de Buenos Aires, designado por el cardenal Jorge Bergoglio.

El ministro Narodowski destacó la importancia de que las escuelas estén dentro de los barrios. Coincidieron con él muchos de los presentes. Entre ellos, las alumnas Luján y Fabiana Aguinagalde, de 16 y 15 años, respectivamente. Ambas habían dejado el secundario que habían empezado en Avellaneda. Ahora compartirán el aula en Caacupé con el grupo que eligió la orientación informática (el otro es para electromecánica). Luján afirmó: "Al estar la escuela en el mismo barrio, ya no hay excusa para no estudiar".

Deshojando el Clavel

Mas sobre el caso Masia Clavel.

Juan Masiá, el último profeta silenciado

Una vez más le obligan a callarse. Le condenan al silencio. Corren malos tiempos para la lírica en la Iglesia...y para los profetas. Y Juan Masiá, como buen profeta, libre y responsable, acepta cerrar su blog. Un blog de referencia en nuestra web y que se llamaba precisamente "Vivir y pensar en la frontera". Hoy echa el cierre. Al menos temporalmente. O eso esperamos: que sea un cierre sólo temporal. Y nos duele.Porque nos duele siempre que se silencia una voz. Y más en la Iglesia. Y una voz tan significativa como la de Juan Masiá. Porque Juan, desde que perdió su cátedra de Bioética en Comillas, ejercía la docencia y evangelizaba desde su blog.Uno de los más visitados de la Red. Y con enorme repercusión dentro y fuera de las mura,llas eclesiásticas.

Hay pocas personas como él, capaces de enseñar divulgando a través de la Red. Su blog fue un lujo durante años. De él bebieron innumerables internautas. Unos, para abrevarse en él de sana doctrina, siempre en la frontera. Doctrina siempre aliñada con su profundo sentido del humor. Otros, para desatar toda su furia anónima de talibanes disfrazados de inquisidores, que se retrataban a cada intervención. A unos y otros, Juan se dirigía con su probada sencillez, su profunda sapiencia y su eterna sonrisa.

Si se calla el cantor...¿Y por qué tiene que callarse? ¿Por qué España es, eclesialmente hablando, más papista que el Papa? ¿Por qué, aquí, se quiere silenciar a toda costa a los que viven y piensan en la frontera? ¿Seguimos siendo el martillo de herejes tridentino?

Aquí el cantor seguirá cantando. Y el profeta, rompiendo jarrones. Porque ésta seguirá siendo tu casa, Juan. Ya lo sabes. Y desde aquí (quizás de otra forma) seguirás creando escuela de tolerancia y diálogo. Para sonrojo de los intransigentes.

Esta es tu casa y tu blog seguirá abierto en ella. De par en par. En el lugar destacado que se merece. Para que podamos seguir alimentándonos con todo lo que nos has aportado en él duranet años. Que es muchísimo. Y que es para siempre. Porque nosotros nnunca nos hemos avergonzado ni nos avergonzaremos de nuestros compañeros de camino.
Graias, Juan. De corazón. Y hasta luego. Porque los profetas nunca mueren. Y cuando los insensatos creen que los han vencido vuelven a resurgir. Como el árbol de Jesé. Siempre en la frontera. Como tú. Gracias, maestro.

José Manuel Vidal, director de Religiondigital

En la Iglesia hay censura y no se permite la libre expresión

PARTICIPACION-TOLERANCIA-PLURALISMO-DIALOGO.

Valores fundamentales de la democracia que no están siendo vividos por la Iglesia. (NOTA: para que no salgan a decir "primero vivilos vos que sos un autoritario", reconozco que a mi me cuestan pero la Iglesia tiene el deber de vivirlos mucho mas que yo que no incluyo a millones de personas).

A la larga suma de persecusiones (la mayoría en nuestro continente pobre y cristiano) se suma ahora el silenciamiento del blog de Juan Masiá Clavel "Vivir y pensar en la Frontera". Un hecho impensado en este siglo XXI que ya está en marcha. Pero así es, las presiones llevaron al bueno de Masiá a cerrar su blog antes de recibir represalias. Él mismo lo relata en el último post de su blog.

¿Seremos los próximos?
Saludos.
Chico Andy.

“Inquisidores, S.A”, contra el blog de Masiá

CARTA ABIERTA AL DIRECTOR DE RELIGION DIGITAL

Querido José Manuel

Contra el vicio del secreto está la virtud de la información. Para que haya transparencia, te informo públicamente en carta abierta de los intentos de “Inquisición, S.A.” contra este blog.
(Nota: No es errata, por S.J.; efectivamente, es S.A., es decir, Sociedad Anónima; el anonimato suele caracterizar las autorías terroristas).

Hace unos meses, el Superior de los jesuitas en Japón me mostró una carta del P. Elías Royón, Provincial de España, que le transmitía quejas episcopales sobre mis escritos. Me dijo que no había problema de ortodoxia, sino de malestar por parte de algunas “sensibilidades” y me recomendó prudencia y evitar bromas con los mitrados.

(Tú sabes muy bien como periodista que, en este país, se permite gastar bromas con todos los santos y hacer chistes sobre la Trinidad, pero ¡ay de quien se atreva a tratar con humor a los obispos!).

El mes pasado me volvió a informar el P. Sumita de las presiones ejercidas sobre él para persuadirle de que me silencie y acordamos mostrar los posts a una tercera persona imparcial para que examinase si había algo inconveniente que pudiese soliviantar las frágiles sensibilidades de alguna mitra.

Pero parece ser que esto no basta, ya que, según fuentes fidedignas, se siguen multiplicando las quejas desde Madrid a Tokyo; provienen de lo que podríamos llamar, a falta de mejor eufemismo, “una parte de instancias eclesiásticas de una parte del estado español muy identificada político-religiosamente con corrientes neoconservadoras”.

Mi superior japonés desea, naturalmente, mantener una buena relación, tanto con el episcopado español como con sus colegas españoles en el gobierno de la orden, por lo que me aconseja, prudente y conciliadoramente, reducir mis actividades periodísticas a Japón.

Siento renunciar al contacto con un público que me dice le ayudan esos posts tan sencillos. Pero ninguno somos imprescindibles y no merece la pena gastar energías discutiendo con quienes parecen vivir en la España de Buñuel o en los días de Torquemada (les recomendaría que lean a Forges o escuchen La alegría de la huerta...).

Después de haber dedicado los posts del mes de agosto a meditar en voz alta al hilo de los ocho días de Ejercicios Espirituales, he considerado el asunto durante esta semana, en vísperas de celebrar a san Ignacio el día 31, y he decidido tomar bajo mi responsabilidad la iniciativa de dejar este blog.,

Quisiera evitar de este modo que mi inmediato superior, el P. Sumita, al que aprecio y valoro, se vea obligado a ordenármelo formalmente (en lenguaje vulgar, obligado a “tragarse el marrón”), con lo cuál quedaría él como el “malo de la película” y. se quedaría sin dormir la noche antes de decírmelo, como me consta que le pasaba también a quien fue y sigue siendo mi buen amigo, José Ramón Busto, Rector de Comillas, el día antes de defenestrarme, contra su voluntad, de la Cátedra de Bioética, para sosegar nerviosismos cardenalicios y defender la institución.

Además, es preferible que haya transparencia y se conozca desde donde tiran piedras quienes esconden la mano.

Que el periodismo, fiel a la libertad de expresión, siga contribuyendo a que no se sofoque la libertad de espíritu.

Orando por la intercesión de los añorados Vicente Tarancón y Javier Gafo, para que revivan como en Ezequiel los huesos secos de la situación anómala de la iglesia en “algunas áreas del estado español”, con un saludo también para todo tu equipo, recibe un fuerte abrazo esperanzado y esperanzador de

Juan Masiá Clavel, S.J

patético mensaje de monseñor aguer

En La Plata, monseñor Aguer criticó un documento del ministerio de educación tildandolo de "neomarxista".
Creo, con todo respeto, que monseñor nunca leyó a Marx. Con seguridad no leyó el manifiesto, y el capital, si lo leyó, no creo que lo haya entendido (es muy elevado para tan pequeño cerebro como el suyo).
Así que, para sacar a Héctor de esta nube de ignorancia en que está metido, solo se me ocurre algo que les cuento rapidito:

Suponiendo que nuestro Papa Benedicto ha leído el texto de Boff de la semana pasada (sabemos que Ratzinger siempre estuvo interesado en las publicaciones de Boff. Nunca le gustaron ni coincidió, pero que las leyó las leyó), y que haya tomado la sugerencia que hacía nuestro querido Leonardo de leer marxismo, y suponiendo que Benito (un gran intelectual) se haya devorado en estos últimos días el capital (los dos tomos), la tesis sobre feuerbach, el 18 brumario y el manifiesto, le pedimos su santidad, le de un cursito al arzobispo de La Plata, que me parece que no entiende nada.

Saludos,
Chico Andy.

Hablar de sexo espanta a monseñor

Es un manual de los ministerios de Educación y Salud para instruir a formadores en educación sexual y prevención del sida. Héctor Aguer lo tildó de “ateo” y “reduccionista”. Sileoni advirtió que el material responde a los lineamientos de la ley.

Un manual elaborado por expertos de los ministerios de Educación y Salud de la Nación dio pie a un exaltado “mensaje” del arzobispo de La Plata, Héctor Aguer, quien puso si no el grito al menos el texto en el cielo, ante lo que consideró de “inspiración neomarxista”. Aún más: el Material de Formación de Formadores en Educación Sexual y Prevención del VIH/sida –que fue avalado por organismos internacionales– resulta “reduccionista” y “constructivista” para monseñor.

Consultado por este diario, el flamante ministro de Educación nacional, Alberto Sileoni, advirtió que no era su intención polemizar: “El que critica Aguer es un documento que se desprende de una ley, la 26.150, de Salud Sexual Integral. Y para este ministerio la ley no es una opinión, sino una disposición normativa que da la sociedad y hay que cumplir”.

“Reduccionista”, porque la idea de la sexualidad no contempla el bien integral de la persona ni menciona el amor. “Constructivista”, porque no reconoce la existencia de una naturaleza de la persona, ni la de sus actos. Finalmente, “neomarxista”, porque interpreta la sexualidad según la dialéctica del poder. Esas son las principales falencias que Aguer achacó al Material en un comunicado dado a conocer el mismo día en que asumían las nuevas autoridades del Ministerio de Educación, comenzando por su titular, Alberto Sileoni, aun cuando la piedra (o quizá habría que decir el cuadernillo) del escándalo date de 2007, haya tenido circulación restringida en una zona del país y tuviera como destinatarios, pura y exclusivamente, a adultos formadores de otros adultos.

Aguer también encontró que la recopilación de materiales, en la cual “la ideología de género se expresa (...) con el máximo rigor”, tiene un “designio profundo”: la “‘desconstrucción’ (sic) de una concepción de la sexualidad de acuerdo con el orden natural y con la tradición cristiana”. Se trata, en suma, de un texto ateo, con espíritu coercitivo, que atropella la libertad de conciencia, la de enseñar y también la de aprender. “Resulta una especie de religión secular, ajena a la tradición nacional y a los sentimientos cristianos de la mayoría de nuestro pueblo.”

“La de monseñor es una posición conocida en ese sentido”, señaló el ministro Sileoni a este diario. “Sin ánimo de polemizar –continuó–, simplemente decimos que no creemos que sea neomarxista y ateo. No es un material que alienta la genitalidad exclusivamente. Nosotros somos el Ministerio de Educación y sostenemos la enseñanza de valores. Entre los valores que para nosotros son muy importantes está el amor, el respeto al otro, el respeto a la interioridad de las personas, a sus ideas. Y lo reitero: el ministerio se limita a cumplir con una ley nacional.”

Originalmente, el Material (en rigor, un compendio de materiales de orígenes diversos, desde instituciones internacionales hasta especialistas de Argentina y el extranjero, pasando por documentos emitidos por la OMS y organismos estatales) tenía como destino auxiliar y facilitar herramientas a formadores de docentes del Noroeste del país. Fue producido y enviado en 2007, y cumple con los lineamientos curriculares que el propio Ministerio de Educación emitió tras la construcción de consensos del Consejo Federal de Educación. “¿Por qué hacemos esto?”, se preguntó Sileoni en diálogo con Página/12 al referirse a la participación que la Ley de Educación Sexual asignó al Ministerio de Educación, y explicó: “En primer lugar, para trabajar en la prevención de enfermedades de transmisión sexual. En segundo, para tratar de trabajar, desde la escuela, en contra del embarazo temprano, que en la zona a la que fueron destinados los materiales en 2007 es del 25 por ciento. Y tercero, porque la información también disminuye la incidencia del abuso infantil. Esas son nuestras peleas, y por eso no queremos entrar en otras discusiones que distraen”.

Por su parte, la capacitadora, docente y asesora de instituciones educativas Marta Weiss, quien trabajó en la compilación del Material, señaló que “es preciso tomar distancia y no caer en la misma trampa”. “En realidad –agregó–, reduccionista es el comunicado, porque la ley nacional instala tres ejes alrededor de los cuales se nuclea todo lo demás: la integralidad de la sexualidad humana, la perspectiva de derechos humanos y el cuidado de la salud. De todas maneras, la reacción de Aguer me sorprende, porque yo misma he sido llamada por escuelas católicas, a través del ministerio, para que explicara los alcances y la implementación de la Ley de Educación Sexual, en su momento. Claro que la Iglesia no es una institución monolítica, y Aguer representa sólo uno de sus sectores.” Algo de sorpresa, reconoció Mirta Marina, coordinadora del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, despertó el exabrupto de monseñor: “Sabemos que hacer cumplir la ley es un desafío y sigue habiendo resistencias, pero esperábamos discutir por lo que estamos haciendo hoy, no por un material del que no renegamos pero que pertenece a otra etapa.”

/www.pagina12.com.ar/

Noticias desde el Chaco... (en realidad desde San Salvador...)

Las noticas vuelan mas que la gripe porcina...

Les escribo para ponerlos al tanto de algunas noticias del Chaco Salteño:

Lo primero es que, ya se empezo a correr la voz que no vamos a ir en la misma fecha, por cuestiones de la Gripe. En esta misma linea, hubo una lucha pro la suspension del TRICHACHO (etse festival "solidario" de Chaqueño palavecino), que finalmente logro suspender esta actividad.

Esta claro, que por la situacion del mal nutricion y lac antidad de casos de tuberculosis, es de sumo riesgo el ingreso del virus en la zona... una voz desde MDP, decia que si se lleva el virus: "desaparecen losa borigenes del NOA argentino"... triste, pero real.

Ademas de esto, compartiles, a los que han visitado Vertientes, y al grupo en general unos datos sobre la comunidad:

El cacique que era hsta el año pasado, Pepe Sandoval, se fue a la paz, por lo que han elegido nuevo cacique: MARCELO SANTOS. Asi que la situacion ha cambiado bastante.

Sumado a esto, han entregado gran cantidad de subsidios del gobierno.... esta entrando mas plata al chaco... y me pregunto: ¿Esta sera la redistribucion de la que la presidenta hablo en Puntana el 2 de MARZO? ¿Esas migajas? Gracias presidenta por dejar caer de la mesa de la abundancia, las sobras...

Tambien festejamos con alegria que el pozo de agua hecho en Julio del 2008, ha servido por varios meses de sequias para saciar la sed de espe Pueblo abandonado. Hoy en dia esta roto, y nosotros sabiamos que era una solucion temporal...

Estas son algunas informaciones, que desde el corazon en comunion, llegan desde ese Chaco, hasta este san salvador... Recordandonos QUE SOMOS HERMANOS, ANTES QUE NADA EN EL DOLOR, PORQUE AHI ESTUVO PUESTA SIEMPRE LA PRIMERA MIRADA DE ESE TAL JESUS DE NAZARETH...

Abrazo...

Herman

CUANDO DIOS NO SOLAMENTE HABLA, SINO QUE GRITA

(hermanos aqui les dejo el comunciado que redactamos desde la oficina donde trabajo con los hermanos menores. esta saldra publicado en el boletin general de la OFM)

GOLPE DE ESTADO EN HONDURAS

El 28 de Junio de 2009, Centroamérica amanecía con una película en blanco y negro: los militares hondureños, por orden de la corte suprema, en complicidad con los parlamentarios e impulsados por los grupos de poder hondureños, secuestraban al Presidente constitucional Manuel Zelaya y lo sacaban fuera del país.

Así comenzó una sucesión de torpezas cometidas por los que hasta ahora detentan el poder en Honduras. Una carta falsificada de renuncia de Zelaya, un proceso anti-constitucional que quiso disfrazarse en las líneas de la constitución, un discurso de asunción presidencial, de un hombre que nadie reconoce como tal.

Los hechos se sucedieron como era de esperarse: tristemente se reprimió al Pueblo organizado que se manifestó, se creo un cerco informativo (cortando luz, servicios básicos de comunicación, tomando radios y televisoras), se exacerbó desde un discurso fundamentalista de Michelleti (presidente de facto) la polarización de la sociedad hondureña…

Todo esto era de esperarse, de un grupo de golpistas irracionales. Pero hubo algo que si trajo sorpresa: producto de la nueva configuración Geopolítica de América Latina, la condena fue unánime, desde la Patagonia Argentina, hasta el Méjico de Calderón. Para esto no se espero la palabra de EEUU, como se hubiera sido hace 10 años, sino que los Pueblos y gobiernos de las Américas, libremente condenaron enfáticamente el golpe troglodita dado en Honduras. El mensaje fue claro: en pleno siglo XXI no se puede soportar tremendo abuso de poder, no se puede tolerar tal inconstitucionalidad.

Esta realidad histórica nos exige como hermanos a mirar desde el Dios de la vida (CCGG V, Art. 98,2) y optar osadamente por el evangelio encarnado. Y aquí, al ser la vida la que está en juego, y la vida de un Pueblo, creemos sumamente necesario, no solo condenar enfáticamente este golpe de estado, sino también, reconocer que es Dios, el que corre en esas calles, el que susurra al corazón del hombre pero que esta vez también, grita al corazón de los poderosos atrincherados en casa presidencial, y defendidos por fusiles que siempre apuntan a los mismos: los pobres.

No se trata de valorar a Zelaya como el mejor presidente del mundo, ni tomar partida política, sino que se trata de optar por la vida de los de abajo,(CCGG .V Art. 97,1) que es nuestro deber como hermanos menores: POR ESTO CREEMOS QUE DIOS ESTA SIENDO ATACADO EN LAS CALLES DE TODA HONDURAS Y EL MISMO GRITA EN LA VOZ DE ESOS HOMBRES Y MUJERES,NIÑAS Y NIÑOS; DICIENDO “DEJENOS VIVIR, BASTA DE REPRESION, DEJENOS DESIDIR COMO PUEBLO”.

Les pedimos, desde cada rincón oración por todo este Pueblo valiente para que resista sabiamente, también oración por los poderosos para que su corazón se abra (CCGG Art. 98, 2) y sobre todo, para que no se continúe derramando más sangre inocente.


OFICINA DE JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACION
HERMANOS FRANCISCANOS MENORES
SAN SALVADOR, EL SALVADOR

Decálogo para pensar el compromiso de la Iglesia ante la crisis

Decálogo para pensar el compromiso de la Iglesia ante la crisis

José Ignacio Calleja *
Adital -

1. En el comienzo está la memoria de la denuncia, "no podéis servir a Dios al dinero", y el recuerdo de que cuando se comparte, "pudieron comer todos hasta quedar satisfechos".

2. Y la memoria se hace interpelación personal con la voz y la presencia de los que no hallan un modo digno de vida para ellos y sus hijos, provocándonos el "no hay derecho", esto "ofende al mismo Dios".

3. Y desde la indignación ética nos vemos reclamados al conocimiento crítico de la realidad, para comprenderla en sus relaciones materiales y morales más determinantes, "porque si un ciego guía a otro ciego…".

4. Y el conocimiento crítico de la realidad nos recuerda que aún hay un mundo más allá del nuestro, donde las pobrezas y la exclusión degeneran, más si cabe, en pecado estructural de inhumanidad que, por acción u omisión, compartimos.

5. Y el sentido crítico nos hace advertir que ninguna relación material de injusticia viene sola, sino que se subsume en el fracaso de unos valores. Introducir esta diferencia, ilumina el análisis; olvidar su relación sustantiva e inseparable, nos avoca a un idealismo moral tan estéril como manipulable.

6. Y en el diálogo de la Palabra, el análisis social y la conciencia moral, surge un compromiso efectivo de la fe de los cristianos y de la Iglesia toda, primero, como exigencia pública de justicia. Es la denuncia de las estructuras y comportamientos sociales que no pueden ser, "porque no se puede dar en caridad lo que se debe en justicia".

7. Y porque la justicia imprescindible no llega, y la correlación de fuerzas que la debería impulsar es tan desigual, y ante la urgencia de tantos y tantos casos de necesidad inaplazable en la crisis, la caridad se vuelca en ayudas particulares, y en proyectos y programas, que alivien a los más necesitados y débiles. Siempre será necesaria la caridad social; lo peculiar de nuestros días es la extensión que adquiere la injusta suplencia de la justicia por la caridad. Por eso es imprescindible el análisis crítico de la realidad, y la denuncia de la injusticia social originaria en cada supuesto de la caridad personal y, sobre todo, eclesial. Pueden darse casos de llamada a la desobediencia civil de "los pobres" ante los injustos efectos de algunas leyes o situaciones.

8. Y porque la caridad tiene su valor religioso y moral propios, la comunidad cristiana se vuelca en sus Cáritas con programas, proyectos y ayudas precisas, que palian las urgencias de los más pobres, implican a sus destinatarios como sujetos y se proponen su inclusión en la vida laboral y social.

9. Y la Comunidad se vuelca en sus Cáritas, (¡también es exigente con ellas, como obra propia y de todos que son!), desde los Presupuestos de Roma, de las Diócesis y de las comunidades cristianas particulares, desde todas las organizaciones de la Iglesia y desde los cristianos particulares, encomendando la coordinación del conjunto de las iniciativas a Cáritas, como servicio de todos a los más pobres, dentro y fuera de la comunidad. Esto no significa que no pueda haber otras iniciativas en la Iglesia o que no puedan coordinarse con el movimiento civil laico en lucha por la una sociedad más justa. Los pobres llegan al centro de la Iglesia y la reconfiguran en todas las manifestaciones de su misión y organización; éste es el sueño y la intención.

10. Y la acción caritativa, que es moral y espiritual, personal y asociada, de cada uno y de la Iglesia toda, y que es ayuda, programa y proyecto, y que es denuncia, siempre, y acción, y que es donativo y promoción de personas y contextos, es, a la vez, educación y evangelización de las conciencias; en el compartir hoy y ya, "porque si se comparte, llega y sobra". Y en la sobriedad de otro modo de vida, porque para sobrevivir todos, hay que vivir de otro modo, y para que llegue a todos, eso de lo que nos privamos, hay que ponerlo en común: "en caso de extrema necesidad, todos los bienes creados son comunes" y "lo que no es estrictamente necesario para una vida digna, no nos pertenece; es de los pobres".

[Publicado en Eclesalia]
* Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz

al servicio del

Pedro Casaldáliga

Circular 2009

El Cardenal Martini y millones de personas en la Iglesia

soñamos con

la «otra Iglesia posible», al servicio del «otro Mundo posible»

«Hoy ya no tengo esos sueños», dice el cardenal.

El Cardenal Carlo M. Martini, jesuita, biblista, arzobispo que fue de Milán y colega mío de Parkinson, es un eclesiástico de diálogo, de acogida, de renovación a fondo, tanto de la Iglesia como de la Sociedad.En su libro de confidencias y confesiones Coloquios nocturnos en Jerusalén, declara: «Antes tenía sueños sobre la Iglesia.

Soñaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo; en la cual se extirpara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piensa con más amplitud; que diera ánimos, en especial, a aquellos que se sienten pequeños o pecadores. Soñaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo más esos sueños».

Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía. Martini continúa soñando nada menos que con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.

Él y millones de personas en la Iglesia soñamos con la «otra Iglesia posible»... (seguir leyendo)

Comunicado Curas OPP

Ante el fallo que encuentra culpable al pbro. J. C. Grassi por pederastia y pedofilia, pero que a su vez le concede libertad e incluso la posibilidad de ir, con alguien por él elegido, a la Fundación "Felices los niños" queremos señalar:

1. Nuestra mirada pretende ser -como lo hemos dicho muchas veces- desde las "víctimas", que son, en este caso, evidentemente, los menores abusados;

2. Creemos que la fuerza de los curas no puede ni debe estar dada por su cercanía al poder sino por la credibilidad, y -por lo tanto- no entendemos la negativa a someterse a pericias, ni su presencia coercitiva en la Fundación;

3. Nos parece que "el peligro" principal no es el procesal (esto es, que Grassi comparezca o no a los llamados de la Justicia), sino la posibilidad de que reincida en aquello por lo que se lo ha condenado en primera instancia. Eso sería gravísimo y responsabilidad directa de quienes le conceden la libertad;

4. Lamentamos el silencio de las cúpulas eclesiásticas ante este caso, y otros como el de von Wernick. Vemos que otros episcopados como el Colombiano han hecha pública su voz en casos semejantes y no entendemos este silencio que tiene la apariencia de "callar" y "otorgar".

Desde nuestro lugar de curas, religiosos, religiosas y laicos/as hacemos llegar nuestro saludo solidario a los menores víctimas y a otros que eventualmente existieran, y como miembros de la comunidad eclesial les pedimos perdón por la violencia que surgió contra ellos desde nuestra "casa".

Grupo de Curas en Opción por los pobres
Junio/2009

Reflexiones entorno a Grassi

Grassi fue condenado y sigue siendo cura.

En este mundo podes ser un torturador (Von Wernich) y celebrar misa para tus compañeros en el pabellón para represores. Pero, en este mundo, no se puede participar en política. Para eso no, si el cura quiere transformar la realidad de su pueblo desde el campo político, no señor, deje los hábitos si ese es el camino que Ud. eligió.
Los curas pueden ser torturadores, mas no políticos.

En este mundo, un violador (así lo determinó la justicia) sigue siendo cura Y LA IGLESIA NO SE PRONUNCIA!!!.Hasta cuando!!.

Les dejo una reflexión que salió estos días en Redes Cristianas
Saludos. Chico Andy.

Argentina: El cura que “sólo” abusó de chicos pobres
Jorge Hirschbrand (MDZOL)

Argenpress

Julio César Grassi es un sacerdote que abusó de su poder para abusar sexualmente de los chicos que tenía a cargo. Y ya no interesa cuántos casos fueron. Basta con que se haya comprobado uno. La pregunta es quién se encarga ahora de estos chicos.

Julio César Grassi es un cura abusador de menores. Así lo determinó la Justicia y poco importa si le comprobaron uno, dos, tres o un millón de casos. Es abusador, y punto. Y es sacerdote, y estaba a cargo de un montón de chicos, y por el momento sigue con la posibilidad concreta de acercarse a muchos de esos niños. Y ni los jueces ni nadie se lo impiden. Y la Iglesia todavía no dice nada al respecto. Y…

El punto en cuestión a partir de este caso, es determinar quién se hace cargo de los niños, niñas y adolescentes que viven en Argentina en condición de marginalidad y que a veces son “rescatados” por falsos mesías que, como tales, juegan a ser héroes por un rato. Hasta que alguna de las víctimas se anima a denunciarlos o hasta que el trabajo periodístico, en su rol social más importante, se encarga de sacar de la oscuridad hechos de corrupción que involucra a poderosos y famosos.

¿Por qué Grassi no fue directamente a prisión y puede gozar de la libertad hasta que la sentencia quede firme? Por los caprichos legales que, afortunadamente, sirven para honrar los derechos y garantías constitucionales.

Definitivamente la Justicia no es ciega en este país. Tiene los ojos bien abiertos y estudia los nombres y apellidos, influencias, amistades y cuentas bancarias de quienes se sientan en el banquillo de los acusados. Un violador común y corriente, de la calle, no goza de tantas garantías, aunque debería.

¿Por qué no sale ningún personaje mediático a pedir cárcel común, inmediata y fusilamiento para el sacerdote abusador? Por los caprichos de las escalas sociales. Porque por alguna extraña razón, ese violador, común, corriente y de la calle, recibe la inmediata condena social. Pero el cura no; el cura es inocente hasta que le demuestren lo contrario. Si al final de cuentas, Grassi sólo abusó de unos chicos pobres que sacó de la calle.

A PROPÓSITO DE HÉLDER CAMARA

APARECIDA A LA LUZ DE DOM HELDER

* Dom Demétrio Valentini, Obispo de Jales, São Paulo
Para Adital

Introducción
Falta poco para que sea inaugurado el Año Centenario de Don Helder. Es una iniciativa que llega cargada de simbolismo y de fecunda esperanza.
El Año del Centenario debemos dedicarlo a rescatar la memoria de Don Helder, la fuerza de su testimonio, el vigor de su profetismo. ¡Su grande ejemplo de ciudadano del mundo y de apóstol de la Iglesia de Cristo!

Para personajes que alcanzan su dimensión histórica, el ropaje adecuado es el de los siglos. En el contexto del siglo que acogió la existencia de Don Helder emerge mejor su grandeza y la actualidad del gran legado que él nos dejó.

1. Los sueños de Don Helder

La grandeza de ánimo y la generosidad de espíritu encuentran en los sueños la forma adecuada de expresar sus utopías.

Al aproximarse el año 2000, el espíritu de Don Helder alcanzó los mayores grados de osadía, soñando como deseaba ver al mundo, y como deseaba ver la Iglesia, en el nuevo milenio que estaba despuntando.

Como Moisés, que no pudo entrar a la tierra prometida y solo la miró desde la altura del Monte Nebo, Don Helder no entró al "nuevo milenio". Él falleció como todos sabemos en 1999, el 27 de agosto,. Dios lo llamó a entrar a la eternidad, antes que el albor del milenio despuntara en la mañana del año 2000.

Moisés no dejó dudas sobre el rumbo a seguir para entrar a la tierra prometida. Necesitamos descubrir sendas que nos conduzcan a los sueños que Don Helder cultivó para este prosaico milenio que viene repitiendo guerras y produciendo la miseria que Don Helder denunció con tanto vigor.

Pues, para ese nuevo milenio Don Helder tuvo dos sueños:

-Para la humanidad, UN MUNDO SIN MISERIA Y SIN HAMBRE;
-Para la Iglesia: ¡LA CONVOCATORIA DEL SEGUDO CONCILIO DE JERUSALEN!

-Grandes sueños, sueños audaces, sueños generosos.
-Un mundo justo, solidario, fraterno.
- Una Iglesia abierta al Espíritu, pobre y servidora del Reino.

En el sueño para la Iglesia se revela en la creatividad y la perspicacia de Don Helder, que sabía presentar sus ideas, dejando el espacio abierto para que fuesen acogidas con inteligencia y responsabilidad.

Para entender la fuerza el sueño de un "segundo Concilio de Jerusalén" es preciso saber lo que significó el primero, descrito en la Biblia y realizado en el comienzo de la Iglesia. Los apóstoles se congregaron en Jerusalén y percibieron la universalidad del Evangelio de Cristo que necesitaba romper los estrechos límites del judaísmo y de cualesquier otra amarra cultural y religiosa, para ser llevado a toda humanidad que lo esperaba como tierra sedienta, pronta para producir los frutos del Reino de Dios.

Ahora, un segundo "Concilio de Jerusalén" implicaría la predisposición de la Iglesia a revisar su caminada, y la invitación al mundo para abrirse al Evangelio de Cristo, superando prejuicios y confrontaciones inútiles, y abriendo camino hacia un nuevo tiempo de reconciliación y de paz mundial.

Vamos a quedarnos esta noche con esos dos sueños de Don Helder, como llave de acceso a la figura de ese gran ciudadano del mundo y ciudadano de la Iglesia, que fue Don Helder.
Vamos a soñar con él. Pero como José, queremos sentir la urgencia de despertar y de poner manos a la obra para que eses sueños se tornen realidad. Así tiene sentido recordar la figura de Don Helder.

CONTINUÁ LEYENDO EN LA PAGINA DE ADITAL: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=37194

a Dom Helder con cariño

DOM HÉLDER CAMARA

PROFETA Y PASTOR LATINOAMERICANO

PRIMER CENTENARIO DE SU NACIMIENTO

7 de febrero 1909 - 7 de febrero 2009

Información sobre Dom Helder:
* Mensaje de Dom Helder en el día de su cumpleaños número 100 (por Frei Betto)
* Articulos publicados en Atrio al cumplirse 100 años de su nacimiento
* Frases de Dom Hélder

Solidaridad con los crucificados (LA QUIACA)

En Jujuy junto al Cura Jesús Olmedo
Pérez Esquivel, al frente de una huelga de hambre contra el hambre

El Premio Nobel de la Paz se sumó a la protesta "por tiempo indeterminado y hasta las últimas consecuencias" iniciada por el sacerdote y unos 300 habitantes de La Quiaca. Durísimas críticas del cura a los planes de Cristina y Alicia K.

El Premio Nobel de la Plaz Adolfo Pérez Esquivel y el sacerdote católico Jesús Olmedo encabezan desde hoy y junto a unos 300 manifestantes una huelga de hambre "por tiempo indeterminado y hasta las últimas consecuencias" en protesta a la lamentable situación que padece la comunidad de La Quiaca, en la provincia de Jujuy.El padre Olmedo, que reliza trabajos de ayuda a los pobres en Jujuy, denunció que "el 60 por ciento" de la población de esa provincia vive bajo la línea de pobreza y en la indigencia, y que pese a las reiteradas visitas de equipos del ministerio de Desarrollo Social de la Nación, "nada" ha llegado de ayuda en el último año."La presidenta Cristina Kirchner anunció planes de obras, entonces que se juegue por la Provincia y haga obras aquí, para que la gente tenga trabajo digno, y se construyan escuelas y viviendas que tanto se necesitan", pidió el sacerdote en diálogo con radio Continental."Hacemos la huelga porque todo este año tuvimos muchos problemas sociales de pobreza extrema, y los planes sociales no alcanzan a mucha gente: todo el año nos movilizamos e intentamos negociar con los gobiernos provincial o nacional y la única respuesta fue el silencio o la represión", dijo el cura.El religioso señaló que si bien la ministra de Desarrollo Social de la Nación, Alicia Kirchner, envió a numerosos equipos que hicieron relevamientos de las necesidades de la población, hasta el momento "nada se concretó".En cuanto al gobernador jujeño, Walter Barrionuevo, el religioso lo definió como "una persona que ignora a los pobres, al pueblo Coya, y no se dignó a recibirnos nunca"

Iglesia y Revolución

Hace unos días, el 1 de enero, se cumplieron 50 años de la Revolución Cubana. A continuación reproducimos un texto publicado con motivo de la visita que el Papa Juan Pablo II realizó a Cuba en el año 1998, todo un símbolo.

A 50 años de la Revolución Cubana

visita de Juan Pablo II a la Isla

Iglesia y revolución

La revolución cubana, al contrario de la rusa, no se hizo contra la religión. Fidel estuvo internado en colegios religiosos desde los 9 a los 18 años. Perteneció a la cruzada eucarística y asistía a la misa diaria. Luego del fracaso del asalto al Cuartel Moncada (1956), él y otros compañeros no fueron asesinados en la cárcel gracias a la intervención del Arzobispo de Santiago de Cuba. Hay fotos de Fidel en la Sierra Maestra con un crucifijo colgado al cuello. La guerrilla contaba con un capellán oficial: el padre Guillermo Sardiñas (1965), quien luego de la victoria compartió con el Che Guevara y algunos pocos líderes el insigne título de "Comandante de la Revolución". Sucede que el triunfo revolucionario se dio antes del Concilio Vaticano II, que liberó a parte de la Iglesia de la fiebre anticomunista. La influencia franquista entre los católicos cubanos favoreció su distanciamiento de los revolucionarios, que expropiaban propiedades para promover las reformas agraria y urbana. Creció el éxodo para Estados Unidos, cuya élite estaba inconsolable por la pérdida de los ingenios azucareros y la red de hoteles que, gracias a la mafia americana, Cuba era conocida como "el burdel del Caribe".

La apertura religiosa

La apertura de la Revolución al fenómeno religioso se dio gracias a la Revolución sandinista y al desmoronamiento del socialismo europeo. La caída del muro de Berlín contribuyó a desdogmatizar principios fundamentales del marxismo vulgar, como el "materialismo histórico" y el "materialismo dialéctico". "Entre cristianismo y revolución no hay contradicción", enfatizaban los sandinistas. Los marxistas cubanos comenzaron a revisar sus paradigmas. ?Cómo era posible que un régimen revolucionario incluyera entre sus Ministros, sacerdotes como Miguel D'Escoto (canciller), Ernesto Cardenal (cultura) y Fernando Cardenal (educación)? En la noche del 19 de julio de 1980, primer aniversario de la revolución sandinista, conocí a Fidel en casa de Sergio Ramírez, vicepresidente de Nicaragua.

En 1991, en el 4to Congreso del Partido Comunista retiró de sus estatutos el "carácter ateo" y, poco después, se cambió la Constitución para legitimar la laicidad del Estado.

Efectos de la visita

La visita papal viene siendo preparada desde 1979. Todo indica que Fidel, además de anfitrión, será el guía del visitante. A él le importa que Wojtyla reconozca que, si Cuba no es ejemplo en materia de relaciones Iglesia-Estado, no se puede decir lo mismo de su heroica lucha para -ahora sin ningún apoyo externo- evitar el desempleo y mantener la escolaridad gratuita en todos los niveles, como también con la asistencia a la salud. Juan Pablo II realizará diez pronunciamientos, entre homilias y discursos. Cada una de sus frases será pesada en la balanza tanto en la hermenéutica progresista como en la conservadora. Todo indica que él evitará los extremos: ni condenar ni canonizar la revolución, lo que sin duda decepcionará a los anticastristas de Miami. Fidel hará apenas dos pronunciamientos: en la llegada y en la salida del más ilustre visitante que ha pisado la Isla. El primer discurso será protocolar, el segundo dará la medida exacta de lo que la presencia papal significó para la revolución. Algunos resultados son seguros: la visita ampliará los espacios de libertad religiosa, reforzará el poder institucional de la Iglesia católica, desatanizará Cuba y la revolución a los ojos de muchos cristianos y telespectadores, y hará más evidente la ilegitimidad del bloqueo americano. Como serán, de ahora en adelante, las relaciones entre las dos instituciones cubanas más enraízadas en el aprecio popular: la revolución y la Iglesia, que tienen ópticas diferentes en cuanto al futuro del país, es una obra de ingeniería que, para no malograr, exigirá la presencia constante del Espíritu Santo en la isla.-

Diálogo Interreligioso

La reciente y lamentable pelea entre sacerdotes en el Santo Sepulcro (incidente que comenzó cuando los religiosos armenios se negaron a tolerar la presencia de sacerdotes griegos durante una ceremonia en la Iglesia), nos lleva a reflexionar en torno al diálogo interregligioso.

El texto que sigue es de Raimon Panikkar (teólogo, filósofo y escritor expañol).

El sermón de la montaña en el diálogo intrarreligioso
Por Raimon Panikkar

Cuando entres en un diálogo intrarreligioso,

no pienses por adelantado en lo que tú debes creer.
Cuando des testimonio de tu fe,

no te defiendas a ti mismo ni defiendas tus intereses concretos,

por sagrados que puedan parecerte.

Haz como los pájaros del cielo, que cantan y vuelan

y no defienden ni su música ni su belleza.
Cuando dialogues con alguien,

observa a tu interlocutor como si se tratara de una experiencia reveladora,

como mirarías -o deberías mirar- a los lirios del campo.

Cuando inicies un diálogo intrareligioso,

busca quitar primero la viga de tu ojo

antes de sacar la paja de tu vecino.

Bienaventurado seas cuando

no te sientas autosuficiente mientras estés dialogando.
Bienaventurado seas cuando

confías en el otro porque confías en mí.

Bienaventurado seas cuando

afrontas incomprensiones de tu propia comunidad o de otros

a causa de tu fidelidad a la Verdad.
Bienaventurado seas cuando

mantienes tus convicciones y sin embargo

no las presentas como normas absolutas.

¡Ay de vosotros, teólogos y académicos,

que despreciáis lo que otros dicen porque lo consideráis embarazoso

o no suficientemente “científico”@!

¡Ay de vosotros, profesionales de las religiones,

si no escucháis el grito de los pequeños!
¡Ay de vosotras, autoridades religiosas,

porque impedís el cambio y la (re)conversión!
¡Ay de vosotros, gente religiosa,

porque monopolizáis la religión y sofocáis el Espíritu,

que sopla donde quiere y como quiere!

NOTA: No hace falta aclarar que ESTO NO es Palabra de Dios, es un texto que escribe alguien y que viene a dar luz sobre un tema en particular. Podemos estar de acuerdo o en desacuerdo, NO PRETENDEMOS QUE TODOS PIENSEN LO MISMO (no es el Espíritu del diálogo). Este intenta ser un espacio para el diálogo fraterno, para eso hagan click en "compartidas".

Leonardo Boff: Una Semblanza

Nuestro compañero de ruta a lo largo de esta semana fue un teólogo brasileño ex fraile franciscano, pero... ¿Quien es Leonardo Boff?

Leonardo Gemesio Darci Boff, nació en Concordia, Brasil, el 14 de diciembre de 1938, procede de una familia de emigrantes sicilianos y dos de sus once hermanos, Clodovis y María Lina, son religiosos.

Con diez años, Leonardo Boff, cuyo verdadero nombre es Genesio Darcí, ingresó en el seminario menor de Petrópolis, en las cercanías de Río de Janeiro y años más tarde cursó estudios en el seminario mayor de la misma ciudad.

En 1961 se graduó en Filosofía en Curitiba y en 1965 en Teología en Petrópolis. Miembro de la orden de los Hermanos Menores Franciscanos, en 1964 fue ordenado sacerdote.
Posteriormente amplió estudios en las universidades de Wurzburg, Lovaina, y Oxford y en 1970 obtuvo los doctorados en Teología y Filosofía en la universidad alemana de Munich, donde fue discípulo del teólogo alemán Karl Rahner. Boff fue durante más de veinte años profesor de Teología en el Instituto Teológico Franciscano de Petrópolis, al tiempo que desempeñó tareas de asesor de la Conferencia de Obispos de Brasil y de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos.
También fue profesor de Teología y Espiritualidad en varios centros de estudio y universidades de Brasil y del exterior, y profesor visitante en las universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (España), Harvard (EUA), Basilea (Suiza) y Heidelberg (Alemania).

En 1972 publicó el libro "Jesucristo liberador", que se tradujo a varios idiomas y por el que fue requerido por las autoridades eclesiásticas. Posteriormente, su obra "La resurrección de Cristo y nuestra resurrección en la muerte" se incluyó también en el examen de la Congregación para la Doctrina de la Fe (antiguo Santo Oficio).

Líder de las corrientes progresistas de la Iglesia en Latinoamérica, Leonardo Boff fue uno de los principales teóricos de la Teología de la Liberación, corriente de la Iglesia católica que utiliza elementos del marxismo para interpretar los evangelios.

En 1980 publicó, junto con su hermano Clodovis, la obra "Cómo hacer teología de la liberación", que el mismo definió como "una reflexión que hacen los cristianos, desde su compromiso, contra la opresión política, económica y social, intentando, junto con otros movimientos, crear espacios de libertad y dignidad para la vida humana, social y política". Su siguiente libro, "Iglesia, carisma y poder" (1981) proponía cambios en la estructura de poder de la Iglesia. Por esta obra fue juzgado en 1984 en Roma por la Congregación para la Doctrina de la Fe y condenado en 1985 a un año de "obsequioso silencio", así como a la abstención de conceder entrevistas, impartir conferencias y escribir artículos. Durante los once meses que duró este "exilio verbal" impuesto por el Vaticano, Boff elaboró su siguiente libro, "Y la Iglesia se hace pueblo" (1986), que agudizó aún más las diferencias con Roma.

En 1987 publicó "Trinidad y sociedad" y en 1988 le fue otorgado en Barcelona el Premio Internacional Alfons Comín, por su lucha a favor de los oprimidos.

Ese año, Boff, familiarmente conocido en Brasil como fray Leonardo, viajó a China para contactar con las comunidades de fieles cristianos de la Iglesia Patriótica y en 1989 volvió a ser apercibido por el prefecto de la congregación para la Doctrina de la Fe, el entonces cardenal Joseph Ratzinger (actual Papa Benedicto XVI) por su obra "El camino de la Iglesia con los oprimidos", que había sido publicada en 1980.

En junio de 1991 manifestó en Brasil su apoyo para que la elección de los papas por el consejo de cardenales fuera refrendada por los millones de católicos de todo el mundo, y estuvo en Roma sin conseguir ser recibido en el Vaticano. Tres meses después defendió en Austria la ordenación de mujeres como sacerdotes.

En abril de 1992 dirigió una carta al general de los franciscanos, Hermann Schalueck, en la que mostraba su amargura por los continuos enfrentamientos con el Vaticano. Entre otras cosas, la misiva decía: "han conseguido matarme la esperanza, lo que es peor que perder la Fe. Yo desisto. El Gobierno General y el ex-Santo Oficio han vencido".

Días después, en mayo, era destituido como redactor jefe de la revista católica "Voces", en la que colaboraba desde 1970. La decisión fue tomada a petición del ministro general de los franciscanos -orden a la que pertenece la revista-. Ese mismo mes, Boff decidió apartarse por un año de la cátedra universitaria para dedicarse a estudiar y escribir sobre religión y ciencias sociales.

En abril de 1992, y ante las dificultades puestas por la Archidiócesis de Sao Paulo a la publicación de su obra "América Latina: de la conquista a la nueva evangelización", anunció su propósito de publicar el libro en una editorial no religiosa y, por tanto, eludiendo el control previo sobre sus escritos impuesto por el Vaticano.

El 28 de junio de 1992, en una carta publicada por el diario "Folha de Sao Paulo", Boff anunció su renuncia al sacerdocio, al tiempo que denunciaba la "incansable persecución" a la que le venía sometiendo Roma y calificaba el poder de la Iglesia de "cruel y despiadado". "Dejo -explicaba- el Ministerio presbiterial, pero no la Iglesia. Me aparto de la orden franciscana, pero no del sueño fraternal de San Francisco de Asís". Un mes antes, había pedido la salida de la orden de los franciscanos y dejado el convento en Petropolis, donde vivía, para residir en un apartamento de la capital carioca. Desde 1993 es profesor de Ética, Filosofía de la Religión y Ecología en la Universidad del Estado de Río de Janeiro (UERJ).

Boff, que siempre se definió como teólogo de la Liberación, es en la actualidad máximo representante en América Latina de la Teología de la Ecología, que él entiende como ampliación de la teología de la Liberación y como "la defensa del Planeta y la cuestión de la paz entre los pueblos".

En diversas ocasiones ha criticado el genocidio de la Iglesia en América Latina, el autoritarismo de la jerarquía católica y la postura de la Iglesia en temas como la homosexualidad.

Leonardo Boff es autor de más de 60 libros, la mayoría de los cuales han sido traducidos a distintos idiomas. Su obra "El águila y la gallina: una metáfora de la condición humana" (1998) estuvo durante un año en la lista de libros más vendidos en Brasil. En España la primera edición se agotó en un mes.

Es doctor "honoris causa" por la Universidad de Turín (Italia) y en Teología por la Universidad de Lund (Suiza).Habla inglés, francés, italiano y alemán, y viaja por todo el mundo ofreciendo conferencias.

Ha sido galardonado con varios premios por su lucha a favor de los marginados, y de los Derechos Humanos. En 2001 recibió el Premio al Correcto Modo de Vida, también llamado "Nobel Alternativo".

Ha sido asesor de movimientos sociales como el Movimiento de los Sin Tierra (MST) o las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), y es miembro de la Comisión Internacional de la Carta de la Tierra.

Comparte su vida con Marcia Monteiro da Silva y tienen su residencia en una casa de campo en plena naturaleza de Petrópolis. Marcia, comprometida con las comunidades religiosas de base, es madre de seis hijos de un anterior matrimonio.

1964/ Ordenado sacerdote.

1972/ Publica "Jesucristo liberador".

1980/ Publica "Cómo hacer teología de la liberación".

1981/ "Iglesia, carisma y poder".

1985/Condenado a un año de "silencio obsequioso" por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

1992/ Se aparta de la orden franciscana y anuncia su renuncia al sacerdocio.

1993/ Profesor en la Universidad de Río de Janeiro.

1998/ Publica "El águila y la gallina: una metáfora de la condición humana".

REFERENCIA BIOGRÁFICA: http://www.casamerica.es/