EL ESPÍRITU DE DIOS SOPLA DONDE QUIERE

Compañer@s: les dejamos para que mediten un artículo escrito en el día de ayer, sobre la dinamica del espíritu en medio de la gran familia humana. Escrito por Leonardo, alguien que fue, es y será compañero del pueblo latinoamericano mas sufriente y mas compriometido con el cambio "evangelico" de esta cruda realidad.

El Espíritu llega antes que el misionero
Leonardo Boff

Uno de los efectos del proceso de mundialización —que va mucho más allá de su expresión económico-financiera— es el encuentro con todo tipo de tradiciones espirituales y religiosas. Se ha instaurado un verdadero mercado de bienes simbólicos en el cual los distintos caminos, doctrinas, ceremoniales, ritos y esoterismos se ofrecen para atender la demanda de un número creciente de personas, generalmente cansadas del exceso de materialismo, racionalismo, consumismo y superficialismo de nuestra cultura convencional.
Por detrás de este fenómeno hay una búsqueda humana que pide ser entendida y también atendida. Lo espiritual y lo místico, en contraposición a las predicciones de los maestros de la sospecha como Marx, Freud y Nietzsche, están volviendo con renovado vigor. Revelan una dimensión olvidada del ser humano, que es vista por los modernos más como expresión de patología que de salud. Pero hoy, entre los estudiosos de las ciencias de la religión, está recuperando su ciudadanía. Tiene su asiento en la razón sensible y cordial que no sustituye sino que completa la razón científico-calculatoria. En ella se elaboran los grandes sueños y surgen las estrellas-guía que dan rumbo a nuestra vida. La religión desvela al ser humano como proyecto infinito y le brinda el objeto adecuado que lo hace descansar: el Infinito.
Los cristianos tienen especial dificultad en el diálogo con otras las religiones. Sostienen la creencia de que son portadores de una revelación única y de un Salvador universal, Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado. En algunos, esta creencia gana foros de fundamentalismo, diciendo sin rodeos que fuera del Cristianismo no hay salvación, repitiendo una versión de talante medieval. Otros, a partir de la propia Biblia y de una reflexión teológica más profunda, sostienen que todos los seres humanos, también el cosmos, están permanentemente bajo el arco-iris de la gracia de Dios. Para los once primeros capítulos del Génesis, en los cuales aún no se habla de Israel como «pueblo elegido», todos los pueblos de la Tierra son pueblos de Dios. Esto continúa siendo válido hasta el momento presente.
Además, dicen las Escrituras que el Espíritu llena la faz de la Tierra, entra la historia, anima a las personas a practicar el bien, a vivir en la verdad y a realizar la justicia y el amor. El Espíritu llega antes que el misionero. Éste, antes de anunciar su mensaje, necesita reconocer las obras que este Espíritu hace en el mundo y continuarlas.
Cristo no puede ser reducido al espacio palestino. Al asumir al hombre Jesús de Nazaret, el Hijo se insertó en el proceso de la evolución, tocó la realidad humana y alcanzó una dimensión cósmica. Fueron el teólogo franciscano Duns Scoto en la Edad Media y Teilhard de Chardin en los tiempos modernos quienes señalaron que el Hijo está presente en la materia y en las energías originarias y que fue densificando su presencia en la medida en que se iba realizando la complejidad y crecía la conciencia hasta irrumpir en la forma de Jesús de Nazaret. Esta individuación no disminuyó su carácter divino y cósmico, de forma que puede irrumpir bajo otros nombres y bajo otras figuras que revelan en sus vidas y obras la cercanía del misterio de Dios. Para evitar cierta «cristianización» del tema, podemos hablar, como lo hacen grandes tradiciones de la Sabiduría/Sofia. Ella está presente en la creación, en la vida de los pueblos y especialmente en las lecciones de los maestros y sabios. O se usa también la categoría Logos o Verbo que revela el momento de inteligibilidad y ordenación del universo. No es una Energía impersonal sino que revela suma subjetividad y suprema conciencia.Estas visiones anclan nuestra vida en un sentido bueno que nos permite soportar los avatares de esta difícil existencia.

Miércoles Bíblicos - LA OTRA CARA DEL MISTERIO PASCUAL

Herman@s: la semana pasada terminamos con un breve ciclo de textos sencillos que nos ayudaron a penetrar el misterio de la Pascua. Juan Masiá Clavel SJ nos ayudó desde Japón con ello. Hoy les compartimos una meditación sobre el Viernes Santo, un día en donde se manifiesta la otra cara del domingo de Resurrección. Esta vez no ayuda un teólogo español de buena cepa y de miradas profundas y críticas a la vez. Su ambito mas fuerte ha sido el eclesiológico y el de la espiritualidad. Es español, de la generación que nos regalo esa primavera que tuvo la Iglesia...los años del Vaticano II. Esperamos que sea de su agrado.

Lógicamente que al misterio del Viernes Santo uno puede aproximarce de mil maneras...esta solo es una. Complementa a las demás. Pero nos sirve para estar atentos a que hacemos de nuestra religión.

VIERNES SANTO: LA RELIGIÓN CONTRA DIOS
Juan Antonio Estrada, teólogo

En la liturgia del Viernes Santo anterior al Vaticano II se hablaba del pérfido pueblo judío, al que se culpabilizaba de la muerte de Jesús, y se pedía por su conversión. Hoy, con más perspectiva histórica y teológica, no sólo cuestionamos la identificación del pueblo judío con las personas concretas que condenaron a Jesús, sino que hay conciencia del papel que jugaron las autoridades romanas en su muerte. Culpar a las generaciones presentes de las atrocidades del pasado es injusto y también ineficaz, en cuanto que lo que ya ha ocurrido no se puede cambiar.Hay, sin embargo, otro aspecto del que hoy somos conscientes y que puede tener mucha más actualidad. La muerte de Jesús fue causada por la religión a la que él pertenecía.
Jesús quiso cambiar la religión judía, relativizó las normas religiosas (la ley, el sábado, las purificaciones y ayunos, etc) e impugnó la conducta de sus autoridades (sacerdotes, maestros de la ley y los fariseos, que eran los judíos más practicantes).
Jesús fue un hereje y un perturbador de la religión. Los sacerdotes ponían todo el peso en lo que mandaba la ley religiosa, mientras que Jesús la relativizó en favor de las personas. Sobre todo, cuando era gente que lo pasaba mal, como le ocurría a los pobres, enfermos y pecadores, que eran mal vistos en una sociedad muy religiosa. Puso la religión al servicio del hombre y no al revés. Si la ley prohibía curar, o discriminaba a pecadores públicos o se presentaba como una norma intolerante, Jesús siempre se ponía de parte de las personas y en contra de las autoridades. Las acusaba, además, de cargar las espaldas de la gente con obligaciones y normas a las que se sustraían ellos mismos.
Las autoridades respondieron a esta doble impugnación con la descalificación en primer lugar, la hostilidad luego y finalmente el asesinato. El que siembra vientos, recoge tempestades. Jesús pagó porque se enfrentó a la religión y sus autoridades, y fue condenado por sacrílego e impío. El tribunal lo condenó a muerte y su abandono en la cruz fue, para ellos, la mejor señal de que era un falso profeta, porque Dios lo había abandonado. Luego proclamaron los cristianos que Dios estaba con él, con la víctima y no con sus verdugos.
También, que la violencia religiosa había llevado a atentar contra el mismo hijo de Dios. La cruz pasó a ser el símbolo de la violencia sagrada: en nombre de Dios, se asesina al hombre. Y el crucificado del Gólgota fue el gran símbolo de las víctimas de las religiones. De ahí el anuncio del Viernes Santo, cada homicidio en nombre de Dios es un deicidio. La religión que mata atenta contra Dios y el celo por Dios es homicida. Es la perversión de la religión, que, en lugar de ser buena noticia y palabra de salvación, se convierte en agente de muerte. Este es también el mensaje del Viernes Santo.
El fanatismo religioso está vigente, como también su violencia. Se basa en leyes inflexibles y absolutas, en cuyo nombre se margina a las personas y se persigue a los increyentes, especialmente a los herejes y disidentes, como hace dos mil años. Es una patología autoritaria, que confunde a Dios con la propia visión del mundo y que llama enemigos de Dios a los que son simplemente críticos de la religión y de sus autoridades.
En la religión hay un gran potencial de violencia, sobre todo cuando se exige algo “en nombre de Dios”. Porque entonces no hay nada que pueda oponerse a la absolutez de las exigencias religiosas. Y siempre hay personas dispuestas a “defender” a Dios, cuando sienten amenazadas su moral, sus creencias o, simplemente, sus intereses. Por eso, el Viernes Santo sigue siendo actual y el antisemitismo forma parte de la patología religiosa de los cristianos. En Occidente no persiste hoy la violencia física, salvo casos excepcionales, sino que se canaliza mediante la difamación, la calumnia, y, si es posible, la descalificación profesional y ciudadana.
En nombre del Dios crucificado, los supuestos discípulos de Jesús se vuelven entonces contra los demás, para defender su religión, con lo que se genera el odio, que vuelve a la gente homicida. No hay más que ver a personas “religiosas” cargadas de agresividad contra los “rojos, ateos, inmorales, etc”
Por eso el Viernes Santo debería hacernos reflexionar sobre la violencia de nuestra propia religión, si es que la tenemos. Y si no, sobre el potencial de agresividad y de muerte que se esconde detrás de cualquier sistema de creencias: morales, políticas, nacionalistas o simplemente sociales. Y es que la vigencia del mal estriba precisamente en pervertir los ideales y creencias más nobles.
En nombre de Dios, de la patria, de la moral e incluso de los pobres, se pueden cometer las atrocidades mayores. Y esta patología es la que mató a Jesús el nazareno, y la que sigue generando el fanatismo religioso. Pasar de largo ante esto es ignorar los grandes interrogantes que plantea el Viernes Santo a todas las personas, en especial a las religiosas.

PARIENDO UN NOMBRE

Compañer@s: el sábado pasado estuvimos compartiendo en la reunión, la última etapa de este recorrido que fuimos haciendo juntos, y a lo largo de tres meses, para poder nombrarnos y asumirnos bajo una identidad que, “HECHA NOMBRE” nos pudiese fortalecer en nuestra vocación misionera.
En esta reunión pudimos mirar el SOMOS (VER) que habíamos construído en la última reunión grupal. Y pudimos además mirarlo según los ojos de Dios (JUZGAR). Luego de cantar juntos “Canción de los Buscadores”, leímos:

NACER DE NUEVO
El Re-nombrar de Dios como VOCACION

A lo largo de la historia que Dios va tejiendo con su pueblo, se produce un sin fin de llamados personales. Es el momento del ENCUENTRO entre dos buscadores. A partir de ese momento para aquel/lla que es llamado/a se abre un NUEVO HORIZONTE: el de las promesas de Dios.
Estas promesas no aniquilan ni subsumen nuestra humanidad sino que la asumen y la proyectan hacia dimensiones impensadas.
¿Seremos capaces Señor? Nos preguntamos ante semejante promesa, jamás pensada por nosotros mismos.
¿Acaso no sabes que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido? Nos dice el Señor.
El re-nombrar de Dios, el PONER UN NUEVO NOMBRE, significa un nuevo nacimiento, y un nuevo proyecto para dar sentido a la vida. El nuevo nombre recoge la historia de cada persona y a su vez la proyecta hacia la RED de los sueños de Dios. EL NUEVO NOMBRE ES VOCACIONAL.

Luego, recordamos juntos pasajes bíblicos donde se hacía presente el encuentro entre dos buscadores y en donde se podía notar con claridad la promesa de Dios a partir del signo del cambiar de nombre. Luego compartimos el relato de la Vocación de Pedro: Mateo 16, 13 – 20
Y vino el momento de proponer nombres (ACTUAR) , tratando de compartir además el sentido que le dábamos. Surgieron los siguientes:

· Errantes enamorados: por la experiencia de este grupo que por la experiencia de “estar enamorado de la misión” se ha entregado y se ha hecho camino y testimonio ante quien se hacerca y lo conoce.
· Camino compartido: porque es mucho el tiempo que se lleva trabajando “juntos”, porque hemos pasado buenas y malas, porque vamos por mas...simpre juntos y abiertos a los demás.
· Huellas de hermanos: porque hay pisadas anteriores a nosotros de gente que soño el mismo sueño, porque habla de misionar, y de ser misionado por aquellos que pisan ese suelo y lo hacen huella y rostro concreto.
· Encuentro en Tupá -Dios- o “en Meandejará -en el Señor-: porque esto fue un camino de dos, entre “otros” y “nosotros”, porque es un modo de expresar lo que ha sido el encuentro entre culturas...en Dios.
· Testimonio Porá -bueno-: por motivos similares al anterior.
· Familia Rodante: porque eso es lo que somos, una familia, que se ama, que es diversa, y que tiene movimiento...Rueda “toda junta” llevando “Buenas Noticias”.
· Galilea: porque fue la tierra elegida por Jesús para anunciar “que el tiempo se había cumplido y que el Reino estaba cerca”; porque para el resto “era tierra marginal” , porque fue lugar de llamados, de mucho caminar y de mucho “hacer el bien” juntos, como movimiento organizado. Francisco y su Galilea. Nosotros y nuestra Galilea.

· Fray Quique Castelli: por todo lo vivido con el negro, por su presencia, por sus enseñanzas, porque fue misionero y quiso mucho este proyecto, porque fue nuestro amigo...y en su homenaje.
· Belén: porque es lugar pequeño, como nosotros, porque ahí se gestó el Dios de la Vida, porque es el lugar de la estrella donde Dios nos marca el “por donde”, porque es llugar de misterio y de “ENCUENTRO”, porque es lugar de familia, humilde pero cuidante de lo pequeño...de lo gestado en silencio. Belén es fuente de espiritualidad.
· Asís: porque es el lugar donde vivió Francisco, y porque resume toda una vida de búsqueda, de renovación, de fidelidad, de conversión a los hermanos y a Dios , de opción por la vida pobre y junto a los pobres. Asís también define una espiritualidad.
· Caminantes: porque expresa mucho de lo que somos, mucho de lo que nos definde como grupo y porque lo vamos construyendo juntos en el andar.
· Lewomeki taj thelei: porque así nos bautizaron los wichis en la misión de Las Vertientes en el año 2005. Significa Mar del Plata.

Si bien de todas estas propuestas no quedó ninguna, lo que si logramos hacer fue “acotar” un poco las expresiones que quisiéramos que estuvieran presentes. Retomando lo de que un nombre “marca define una vocación” (aunque el nombre no la agota), tratamos de reducir las expresiones a aquellas que nos facilitaran, al modo de una fuente, beber de nuestro propio pozo... de nuesra espiritualidad, de nuestra vocación como grupo, como familia.

Quedamos en que:

· La palabra “Huellas” definía gran parte de nuestra experiencia comunitaria-misionera.
· Pero que sola quedaba pobre, y que había que complementarla con otra palabra que nos posicionara en un lugar...de esos que definen una espiritualidad: Belén, Galilea, Asís, Alverna... u otra palabra que nos recuerde nuestro horizonte.
· También hablamos de que el nombre nos hablara de Francisco, sea como fuese ya que, por ende, lo incluiría a Jesús, a quien quiso imitar al pie de la letra.
· Finalmente hablamos de utilizar para esto palabras que estuvieran en el idioma “madre” (el guaraní) de aquel pueblo que nos recibió por primera vez: “los chanés de la misión Tuyunti”.

Tenemos que buscar alternativas, combinarlas, madurarlas y proponerlas. La idea es hacerlo vía blog. Recuerden que:

Deben apretar en “comentarios”, escribir en el espacio que se abre

apretar donde dice “anónimo” y apretar finalmente en “publicar”.

Recuerden poner al final de lo que escriben su nombre ya que al apretar anónimo no sale su e-mail.

Les dejamos un abrazo enorme a tod@s.

EQUIPO DE COMUNICACIONES.

FOTOS DEL RETIRO

Les dejamos unas pocas fotos del retiro, que las disfruten, es hermoso ver como han crecido nuestros chicos y como se hermanan con los nuevos. Los queremos mucho y nos enseñan siempre.

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Miércolez Bíblicos #5 - Descenso a los Infiernos

Compañer@s: terminamos con este post el ciclo de miércoles bíblicos en los cuales el jesuita Masiá Clavel nos fue ayudando a pendetrar en el misterio de la Pascua. Hoy nos ilumina con la teología del joven Ratzinger (que en muchas cosas no es igual a la del viejo Ratzinger). Espero haya sido de su agrado.

¿Bajó Jesús a los infiernos?

Descendió a la soledad

Juan masiá Clavel SJ*

La frase es del entonces joven teólogo Ratzinger en su Introducción al cristianismo (II,2,3), clásico de cuya publicación se cumple este año el cincuenta aniversario.
Decía Ratzinger que la frase “descendió a los infiernos” es, junto con el nacimiento virginal y la Ascensión, de las que más problemas crean a la hora de comprenderlas en la actualidad.
El antiguo catecismo de Ripalda hablaba, en plural, de “los lugares a donde van las almas que no entran en el cielo” y, después de mencionar infierno, limbo de los niños y purgatorio, citaba en cuarto lugar el llamado “limbo de los justos” o “seno de Abrahán” del que decía que en él “eran recogidas antes de la venida de Jesucristo las almas de los justos que, enteramente limpias y purificadas, carecían de la vista de Dios, pero eran felices con la esperanza cierta de su redención”.
El Resucitado, según aquel catecismo bajó a aquel limbo de los justos. ¿Cómo? “Con la muerte de Cristo, decía el Ripalda, el alma se separó de su cuerpo, que fue llevado al sepulcro, y unida a su divinidad, bajó al Seno de Abrahán a dar alegría a aquellos bienaventurados varones de la antigüedad (para el Ripalda, por lo visto, no había mujeres santas en la antigüedad)”, que estaban allí a la espera aguardando “el santo advenimiento”.
Naturalmente, Ratzinger, como buen hermeneuta, evita dos extremos. No hace lectura literal de esta tradición, pero tampoco la tira por la ventana, no quiere perderse su riqueza simbólica y explica el “descenso a los infiernos” como la bajada de Jesús a la soledad radical del afrontamiento de la muerte (muerte real y no fingida), como la máxima soledad humana, y hace una meditación de sábado santo sobre la asunción de la soledad radical humana por Jesús.
“Nos recuerda este artículo del Credo, dice Ratzinger, que el silencio de Dios es parte de la revelación”. El grito de Jesús en la cruz, “¿Por qué me has abandonado?” es, sigue diciendo el hermeneuta, un grito desde el infierno de la última soledad", en el que se percibe lo profundo de “la compañía cercana de Dios precisamente en medio del aparente abandono".
Relaciona Ratzinger este grito de Jesús con la oración en el Huerto de los Olivos, subrayando lo lacerante de la pasión como soledad radical, peor aún que la misma pasión física. “La muerte, sigue diciendo Ratzinger, es soledad absoluta, es una puerta por la que hemos de pasar solos, se comprende que el Antiguo Testamente tenga solamente una misma palabra, sheol, para designar muerte e infierno”.
Y, tras este esfuerzo antropológico-hermenéutico, concluye Ratzinger señalando el punto central del artículo del Credo que dice que Jesús “descendió a los infiernos”: “Este artículo quiere decir que Cristo atravesó el umbral de nuestra última soledad, que en su pasión descendió a los abismos de nuestro abandono. Y que allí, en ese abismo al que no llega ninguna voz, allí está Él presente para superar el infierno y la muerte. La muerte, que era infierno, deja de serlo. Hay vida más allá de la muerte, porque el amor mora en ella. Ahora ya solamente hay infierno allí donde hay encerramiento en sí mismo... Las puertas del sheol se han abierto con la muerte de Cristo...”
Después de este maraviloso despliegue de hermenéutica (¡Cuánto podemos aprender de Ratzinger para evitar literalismos, integrismos y fanatismos fundamentalistas!), es capaz el teólogo bávaro de regresar al lenguaje simbólico y no solamente no se siente incómodo con la imagen de los “santos padres esperando el advenimiento”, sino hasta con el texto de Mateo 27, 52 sobre muertos saliendo de sus tumbas. Pero su lectura simbólica de estos pasajes ya no es la literalista de los Ripaldas, sino reinterpreta así : “La puerta de la muerte permanece abierta porque el amor que es vida mora en la muerte”.
Es como cuando nosotros, tras hacer la crítica hermenéutica de que la tierra es la que gira alrededor del sol, seguimos diciendo cada mañana en lenguaje cotidiano pre-crítico que el sol sale por oriente.
Nos ha dado una gran lección de hermenéutica nuestro querido hermano José, hoy Benedicto. Ha quitado la cal que cubría el fresco, pero lo ha hecho con cuidado de no cargarse el fresco y nos ha redescubierto su riqueza. Confiemos en que no le acusen de herejía por su esfuerzo en acercarnos al meollo del Resucitado...
Nota: El n. 635 del Catecismo del 92 recoge difuminadamente algo de este pensamiento de Ratzinger, pero los nn. 633 y 634 lo estropean repitiendo el literalismo de catecismos anteriores. El problema del Catecismo del 92 no es que sea precrítico o conservador, sino que, por miedo, junta y yuxtapone las dos mentalidades, pero sin integrarlas ni articularlas, con lo cuál fomenta el que sigan ambas corrientes citando por separado sus textos incompatibles y se tiren mutamente los trastos a la cabeza (por cierto, con poca amabilidad humana y poca caridad cristiana, como se ve en los jucios temerarios y falsos testimonios de algunos comentarios a los posts...)

Resurrección de la carne, según Ratzinger

Resurrección de la “carne”, dice Ratzinger, no es reanimación de cadáveres para reunirlos con presuntas “almas separadas”, sino “transformación de la persona por la fuerza, energía y poder del Espíritu”.
El mensaje bíblico promete inmortalidad a la persona entera, no a un alma separada. La inmortalidad a la griega no es cristiana.
Como comenta Ratzinger, se añadió a la idea griega de almas separadas la idea pseudo-bíblica de cadáveres reanimados saliendo de sus tumbas en un último día, y así se empobreció la comprensión de la fe en la vida eterna por el poder del Espíritu.
En su explicación y reinterpretación del Credo, insiste Ratzinger en la importancia de entender todos los últimos artículos a partir de la clave de esa tercera parte del Credo: “Creo en Espíritu Santo”.
No solamente “creer en el Espíritu Santo”, sino creer “estando en el Espíritu” que anima y vivifica con su poder transformador. Con la resurrección, o entrada de Jesús en la vida definitiva más allá de la muerte, comenzó la transformación del mundo y la historia. Estamos llamados a participar plenamente más allá de la muerte, de esa transformación (2 Co 3, 18), que ya comienza en esta vida por su presencia en nuestro interior (Phil 3, 21)."La fronytera biológica de la muerte, sigue diciendo Ratzinger, ha sido traspasada por la fuerza del amor más fuerte que la muerte, que nos promete y asegura el futuro de vida definitiva".

Gentileza de: www.blogs.periodistadigital.com/vivirypensarenlafrontera.php

ARGENTINA EN LA ENCRUCIJADA - Pérez Esquivel III

Herman@s: de toda latinoamerica y el mundo han estado siguiendo a través de este sencillo blog (sí, 70 visitas diarias promedio) la problemática nacional a través de estos 100 días. Todos los comentarios que hemos colocado en este espacio han sido escritos por "cristianos de a pie" comprometidos con la realida del pueblo, en especial con los mas sufrientes... los que de todas maneras pierden. La carta anterior de Pérez Esquivel estuvo destinada a Cristina. Hoy, se la dedicó a los ruralistas. Parece que para ser NOBEL DE LA PAZ no hay que ser ingenuo. Y menos aun desencarnado con los dolores del pueblo. Gracias Adolfo por tus testimonios. Y gracias a todos aquellos que han encontrado en este blog un compañero de camino.

Señores ruralistas ¿Cómo explican esto?
Adolfo Pérez Esquivel *

Muchos de nosotros no nacimos de un repollo. Los pibes que se mueren de hambre en éste país tampoco.
Pueden explicar al pueblo, porque ustedes también son parte del pueblo. ¿O se olvidaron? La vida tiene esas vueltas jodidas que te duelen aquí. ¿Saben donde es aquí? Por sus intereses económicos a la mayoría les va más que bien. No quieren distribuir.
Ahora, pueden explicar ¿por qué tiran la leche en la ruta y miles de toneladas de alimentos, cuando en el país se mueren 25 niños de hambre por día?, cuando los hermanos indígenas viven y mueren hambreados. ¿Pueden explicar porqué lo hacen?
No se trata de oponerse al gobierno. Se trata de no querer distribuir y que no les interesa lo que ocurra en el país. ¿Pueden explicar los señores de la Sociedad Rural, cuánto ganan y porqué tienen a trabajadores del campo en negro, sin servicios sociales?
¿Pueden explicar el uso de los agroquímicos que contaminan y enferman a la población? ¿Pueden explicar por qué destruyen la floresta para plantara soja transgénica y el daño ambiental que provocan?
¿Pueden, señores ruralistas (y aquí me duele tener que dirigirme a los compañeros de la Federación Agraria Argentina), explicar porqué se suman con los terratenientes y dañan al pueblo del que forman parte?
¿Es que están juntos y revueltos y no ven más allá de sus narices e intereses?
Basta ver lo que ocurre en el comercio, el turismo, la producción, el daño enorme que provocan a miles de compatriotas. Y ustedes como si nada. Como si el pueblo fuese el culpable de sus penurias.
Compañeros, reflexionen, tienen derechos y es justo el reclamo. Pero ¡ojo! cuando pasan los límites y perjudican al pueblo lo que es justo se vuelve injusto.
¿Olvidaron lo que son los valores, la ética, la responsabilidad social? ¿Se olvidaron del prójimo que también tiene los mismos derechos?
El gobierno debe superar su política autista y de confrontación y de querer imponer y vencer sin importarle las consecuencias. Las retenciones son necesarias para el desarrollo del país, pero el gobierno debe llegar al diálogo, a los consensos, a los acuerdos, en bien de todos.
Les pregunto señores ruralistas, transportistas. ¿Hasta cuándo piensan continuar perjudicando al pueblo, que es el que recibe las cachetadas de todos ustedes y del gobierno?
Da bronca, malestar. Duele el alma que no les importe las consecuencias en el país, que se mueran los chicos de hambre. Lo ponen en evidencia.
Da bronca que el gobierno con su soberbia no decida sentarse a dialogar y finalizar en bien de todos el conflicto.
Les escribo esto como compatriota. Paren la mano, no continúen dañando al pueblo. Ustedes son parte y lo que siembran recogen. Si generan violencia, recogerán más violencia. Son responsables de las consecuencias.
Y lo es el gobierno por sus actitudes y soberbia de pensar que el país se maneja como una empresa.
Quisiera que expliquen al pueblo hasta dónde piensan llegar. Esperamos que en lugar de tanta agresión piensen en construir y no en destruir.
Señores ruralistas ¿Cómo explican esto?

TESTIMONIO - Reiro en las Sierras

Misioner@s: les queremos compartir unas palabras de Agustina Merlo (Perica para los que la queremos) en donde nos cuenta como fue la experiencia del retiro de adolescentes vivido en la Casa María del Mar en la Sierra de los Padres. Ahí va...es una perla.Disfruten.

Visto y considerando que nadie contesto el mail pidiendo comentarios sobre el retiro, me estoy viendo obligada a escribir algo yo.
La verdad que es dificil (al menos para mi) describir con palabras lo que siento..

"Convencidos de Vivir Apasionadamente

Anunciando el Reino"

Ese fue el lema que nos guio y acompaño durante el retiro. Desarmandolo un poco, partimos desde lo personal, a partir de dinamicas que fueron gradualmente ahondando en nuestra personalidad, a traves de nuestra rutina y nuestras acciones diarias, como parametro de los intereses y lo que buscamos. Tambien a partir de idolos o referentes, personas que admiramos, que pueden llegar a decir mucho en cuanto a lo que valoramos y anhelamos, y reflejan parte de nuestros sueños.
Centrandonos en el lema, todo esto apuntaba a conocerse a uno mismo, para saber nuestras inclinaciones y anhelos mas profundos, y asi buscar en torno a que giran nuestras convicciones, y el lugar que les damos en nuestra vida cotidiana a nuestros sueños.Hablamos sobre los tipos de acciones que realizamos en nuestras vidas, concientizandonos de que era bueno pensar antes de actuar. Tubimos una charla sobre el apostol San Pablo, guiada por Federico, que nos ayudo a ver su temperamento para vivir apasionadamente a partir de sus propios sueños. Luego pensamos en los personajes mas importantes que tubo la humanidad, viendo los aportes que hizo cada uno de ellos, lo que nos llevo a despertar nuevos sueños que aspiraran a la construcción de una nueva historia, que incluyera todos nuestros anhelos.
Después el grupo se dividió en dos.. No se bien que habrán hecho los mas chicos (estan invitados a contarlo!) Los mas grandes, guiados por Ludmila, hicimos una serie de dinamicas que apuntaron a sacar de nuestro corazon lo que nos reprimia, y salir a la vida. Pudimos compartir muchisimo como grupo, tambien nos sacamos las "caretas" que nos imponemos a nosotros mismos, con el gesto de ofrecerlas y luego quemarlas, con el fuego como fiel simbolo de la purificacion del espiritu santo. Y tambien nos reconocimos como personas con sentimientos muy profundos, que van mas alla de una dinamica de un retiro, sino que se meten de lleno en nuestra vida, y ya no podemos vivir evitandolos..
Para la finalizacion del retiro, hicimos una dinamica muy linda y muy fuerte, en la que cada uno se entregaba frente a la palabra, y daba fe de su conciccion de querer vivir apasionadamente en base a todos nuestros sueños y anhelos, con nuestras debilidades y fortalezas, para dar todo lo que somos. Y cada vez que pasaba alguien, los compañeros le imponiamos las manos, expresando el apoyo que nos damos como grupo.
En sí, las partes fundamentales del retiro fueron esas.. Despues tubimos montones de momentos para compartir, guitarrear, comer, dormir, jugar, charlar, etc. Es decir, compartir como comunidad y familia que somos.
Manu no podría haberlo resumido mejor:
"El retiro fue concretamente hermoso en cuanto a todos los aspectos.En principal destacamos fuertemente el esfuerzo de los jovenes que nos acompañaron a lo largo del retiro,el grupo hermoso tambien realmente,porque sentimos que cada uno le saco el mayor probecho posible y cada persona se llevo su corazon renovado/revolucionado.Tambien fue re lindo poder compartir el retiro con la gente de pompeya y fue una buna oportunidad para abrir nuestros corazones."

No queda mas que dar las gracias eternas, y gritar nuevamente que VAMOS POR MÁS!